Jó 3

Depois disso, abriu Jó a sua boca, e amaldiçoou o seu dia.
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Jó passa de silêncio (Jó 2:13) para um lamento intenso. Esse padrão de lamento seguido de discurso é comum em textos de sofrimento no AT (comparar com Salmos e Lamentações).
E Jó falou, e disse:
Pereça o dia em que eu nasci, e a noite em que se disse: Foi concebido um filho homem.
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Desejar nunca ter nascido aparece em outros textos bíblicos (Jeremias 20:14-18), mas aqui com força poética incomum. Reflete questionamento existencial radical.
Que aquele dia seja trevas; que Deus não o considere lá de cima, nem permita que a luz brilhe sobre ele.
Que as trevas e a sombra da morte o maculem; que uma nuvem habite sobre ele, e que a escuridão do dia o aterrorize.
Quanto àquela noite, que a escuridão agarre-se a ela; que ela não se alegre entre os dias do ano; que não entre no número dos meses.
Ah! Que aquela noite seja solitária, e nenhuma voz de júbilo entre nela.
Amaldiçoem-na aqueles que amaldiçoam o dia, que estão prontos para levantar o seu pranto.
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A menção de 'amaldiçoadores do dia' pode referir-se a: 1) mitos antigos sobre magias para amaldiçoar dias (como Enuma Elish babilônico), 2) profissionais que faziam lamentações fúnebres, ou 3) magos que acreditavam poder alterar destinos. A ambiguidade proposital mantém o caráter universal do lamento.
Escureçam-se as estrelas do seu crepúsculo; que procure a luz, e não tenha nenhuma; nem veja o alvorecer do dia,
porque não fechou as portas do útero de minha mãe; nem escondeu a tristeza de meus olhos.
Por que eu não morri desde o útero? Por que não entreguei o espírito quando saí do ventre?
Por que me ampararam os joelhos? Ou por que os peitos me amamentaram?
Porque agora eu deveria estar deitado e quieto; deveria ter dormido, e então eu estaria em descanso;
com os reis e conselheiros da terra, que edificaram lugares assolados para si mesmos;
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'Reis... lugares assolados' - Paradoxo: mesmo grandes construtores acabam em ruínas. Arqueologia comprova que muitas construções reais da antiguidade foram abandonadas (ex: cidades hititas, palácios assírios).
ou com príncipes que possuíam ouro, que encheram suas casas com prata;
ou como em um oculto nascimento prematuro, eu não existiria; como os bebês que nunca viram a luz.
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Comparação com aborto mostra radicalização do lamento. Na cultura hebraica, crianças não-nascidas não tinham status social (Eclesiastes 6:3-5), mas aqui a morte é preferida à vida de sofrimento.
Ali os perversos cessam de perturbar; e ali descansam os cansados.
Ali os prisioneiros descansam juntos; eles não ouvem a voz do opressor.
O pequeno e o grande estão lá; e o servo é livre de seu senhor.
Por que se dá luz ao infeliz, e vida aos amargurados de alma?
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Questão teológica central: por que Deus mantém vivos os que desejam morrer? Desafia a noção de que vida é sempre bênção. Paralelos em Jonas 4:3 e Apocalipse 9:6.
Que anseiam pela morte, mas ela não vem; e cavam por ela mais do que por tesouros ocultos;
que regozijam grandemente, e ficam alegres quando conseguem encontrar a sepultura?
Por que se dá luz ao homem, cujo caminho é oculto, e a quem Deus encobriu com sebe?
Porque em lugar da minha comida, vem meu suspiro, e os meus rugidos se derramam como as águas.
Porque aquilo que eu grandemente temia me sobreveio; e aquilo o que eu receava me sobreveio.
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Jó revela que seu pior medo (perda da proteção divina) se concretizou. Ironia trágica: sua retidão (Jó 1:1) não evitou o temido. Isso questiona a teologia da retribuição (bondade recompensada, maldade punida).
Eu não estive em segurança, nem tive descanso, e nem estava tranquilo; ainda assim, a tribulação veio.