Jó 5

Chama agora, haverá alguém que te responda? E para qual dos santos te tornarás?
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Elifaz questiona se algum 'santo' (seres celestiais) responderá a Jó. Na cultura mesopotâmica, acreditava-se em intercessores divinos, mas o texto bíblico posterior rejeita essa ideia (1tm2:5).
Porque a ira mata o homem tolo, e a inveja destrói o tolo.
Eu tenho visto o tolo lançando raízes; mas de repente eu amaldiçoei sua habitação.
Seus filhos estão longe da segurança, e eles são esmagados no portão, não há quem os livre.
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A menção aos filhos desprotegidos reflete a teologia da retribuição (culpa dos pais afetando os filhos), contrariando dt24:16. Isso mostra a visão limitada dos amigos de Jó.
O faminto come a sua colheita, até dentre os espinhos a tira, e o ladrão engole a sua riqueza.
Contudo, a aflição não vem do pó, nem o problema brota da terra;
mas o homem nasce para o problema, como as faíscas voam para cima.
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A comparação do sofrimento humano com faíscas voando ilustra a visão de que a dor é inevitável, mas não necessariamente punitiva - um contraponto à tese de Elifaz.
Eu buscaria a Deus; e a Deus eu entregaria a minha causa;
o qual faz coisas grandes e inescrutáveis; coisas maravilhosas e sem número;
que dá a chuva sobre a terra, e envia águas sobre os campos;
para colocar sobre um lugar alto aqueles que estão abatidos; e para que os que choram possam ser exaltados à segurança.
Ele frustra os planos dos astutos, para que as suas mãos não possam realizar sua iniciativa.
Ele apanha o sábio na sua própria astúcia; e o conselho do perverso é levado impetuosamente.
Eles se encontram com as trevas durante o dia, e tateiam ao meio-dia como de noite.
Mas ele salva o pobre da espada, da sua boca, e da mão do poderoso.
Assim, o pobre tem esperança, e a iniquidade fecha a sua boca.
Eis que feliz é o homem a quem Deus corrige; portanto, não desprezes o castigo do Todo-Poderoso;
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A ideia de que a repreensão divina é benéfica (pv3:11-12) é questionada no contexto de Jó, já que ele era inocente. Isso expõe a falha da teologia da retribuição.
porque ele faz a ferida, e ele a cura; ele fere, e as suas mãos reconstituem.
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O paradoxo 'Deus fere e cura' ecoa em dt32:39, mostrando a soberania divina, mas também problematiza a origem do sofrimento.
Ele te livrará de seis problemas; sim, no sétimo nenhum mal te tocará.
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O número 7 simboliza completude. A promessa de proteção total contrasta com a realidade de Jó, revelando a superficialidade do conselho de Elifaz.
Na fome ele te redimirá da morte; e na guerra, do poder da espada.
Serás protegido do açoite da língua; nem temerás a destruição quando ela vier.
Da destruição e da fome te rirás, nem temerás os animais da terra.
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A imunidade à destruição contradiz a experiência de Jó. A ironia é que ele já perdeu tudo, mostrando a inadequação do discurso tradicional.
Porque estarás unido às pedras do campo, e os animais do campo estarão em paz contigo.
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A paz com animais selvagens lembra promessas messiânicas (is11:6-9), mas aqui é usada como recompensa terrena, revelando uma compreensão limitada da justiça divina.
E tu saberás que teu tabernáculo estará em paz; e visitarás a tua habitação, e não pecarás.
Também saberás que tua semente será grandiosa, e tua descendência como a grama da terra.
Chegarás à tua sepultura na idade madura, assim como o feixe de trigo é colhido em sua estação.
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A morte na velhice como bênção contrasta com o fim real de Jó (restauração após o sofrimento), mostrando que a visão de Elifaz é incompleta.
Eis que isto já examinamos, e assim é; ouve-o, e sabe isso para teu bem.
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A afirmação de autoridade ('já o havemos inquirido') é ironicamente desmentida por Jó 42:7, onde Deus reprova os amigos.