Jó 14

O homem que é nascido da mulher é de poucos dias, e cheio de problemas.
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A comparação da brevidade da vida humana com a fragilidade da existência é um tema recorrente (ec1:12, sl144:4). A expressão 'nascido da mulher' enfatiza a mortalidade inerente à condição humana.
Ele vem como uma flor, e é cortado; ele também foge como uma sombra, e não continua.
E sobre este abres os teus olhos, e me trazes a juízo contigo?
Quem pode trazer uma coisa limpa da imunda? Ninguém.
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A pergunta retórica reflete a visão de que o ser humano é intrinsecamente imperfeito. Paralelos em jó15:14 e sl51:5 mostram que esta ideia era comum na teologia hebraica antiga.
Visto que os seus dias estão determinados, o número dos seus meses está contigo; e tu lhe apontaste seus limites para que ele não pudesse passar;
desvia-te dele, para que ele possa descansar, até que, como um mercenário, tenha concluído o seu dia.
Porque há esperança para uma árvore que, se for cortada, brotará novamente, e o galho novo não cessará.
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A metáfora da árvore que renova contrasta com a mortalidade humana. Alguns veem aqui uma possível alusão indireta à ressurreição (jó19:25-27), enquanto outros interpretam como mera comparação ecológica (sl1:3).
Ainda que sua raiz envelheça na terra, e o seu tronco morra no chão,
ainda assim através do odor da água brotará, e dará galhos como uma planta.
Mas o homem morre e definha, sim, o homem entrega o espírito, e onde está ele?
Como as águas minguam do mar, e a enchente se esvazia e seca;
assim o homem se deita, e não se levanta; até que não haja mais céus, eles não acordarão nem se levantarão de seu sono.
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A descrição da morte como sono irreversível 'até que não haja mais céus' reflete a incerteza sobre a vida após a morte no pensamento hebraico primitivo. A ressurreição só será desenvolvida claramente em textos posteriores (dn12:2).
Quem dera que me escondesses na sepultura, e me mantivesses em secreto até que a tua ira passasse; e me mostrasses um determinado momento e te lembrasses de mim!
Se um homem morre, viverá ele novamente? Por todos os dias de meu tempo determinado eu esperarei, até que venha a minha mudança.
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A dúvida sobre a ressurreição ('porventura tornará a viver?') mostra a evolução da escatologia judaica. Contrasta com afirmações neotestamentárias (jo11:25, 1co15:20-22). Há debate se 'mudança' (v.14) se refere à morte física ou transformação espiritual.
Tu chamarás, e eu te responderei; tu terás desejo pelo trabalho de tuas mãos.
Porque agora contaste meus passos; não vigias sobre o meu pecado?
Minha transgressão está selada em um saco, e costuras a minha iniquidade.
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A imagem do pecado 'selado num saco' sugere registro divino das transgressões. Paralelos em dt32:34-35 e ap20:12 mostram a persistência deste simbolismo na tradição bíblica.
E certamente o monte que cai torna-se nada, e a rocha é removida de seu lugar.
As águas gastam as pedras; tu lavas as coisas que crescem do pó da terra, e tu destróis a esperança do homem.
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A referência à erosão por águas corrobora observações geológicas antigas. Arqueologia comprova conhecimento de processos erosivos no Oriente Médio antigo (ex: relevos assírios mostrando enchentes).
Tu prevaleces para sempre contra ele, e ele passa; mudas o seu semblante, e o envias.
Os seus filhos vêm para honrar, e ele não tem conhecimento disso; e eles são humilhados, mas ele não percebe isso neles.
Mas a sua carne sobre ele terá dor, e a sua alma nele se lamentará.