Jó 9

Então Jó respondeu:
“Eu sei muito bem que é assim. Como pode um homem ter razão diante de Deus?
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Jó questiona a possibilidade de um humano se justificar diante de Deus, tema recorrente em textos como romanos3:23. A ideia da imperfeição humana versus a santidade divina é central na teologia bíblica.
Se alguém quisesse disputar com Deus, este não lhe responderia uma só vez entre mil.
Qual o sábio ou forte que se opôs a ele e saiu ileso?
Ele desloca as montanhas sem que elas percebam e, na sua ira, as arranca do lugar.
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A descrição de Deus movendo montanhas ecoa em habacuque3:6. A imagem reflete a crença antiga no controle divino sobre a natureza, também presente em salmos104:32.
Ele abala os alicerces da terra, e as colunas dela estremecem.
Ele manda que o sol não se levante, e esconde as estrelas.
Ele sozinho estende o céu, e caminha sobre as ondas do mar.
Ele criou a Ursa e o Órion, as Plêiades e constelações do Sul.
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Ursa (Plêiades), Órion e Sete-estrelo (Híades) são constelações conhecidas no antigo Oriente Médio. Amós5:8 menciona Órion, mostrando o uso de astronomia na poesia hebraica como demonstração do poder criativo divino.
Ele faz prodígios insondáveis e maravilhas sem conta.
Ele passa junto a mim, e eu não o vejo. Roça em mim, e eu nem sinto.
Se apanha uma presa, quem a tirará dele? Quem poderá dizer-lhe: ‘O que estás fazendo?’
Deus não reprime a sua própria ira, e debaixo dele se curvam as legiões de Raab.
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'Auxiliadores soberbos' pode referir-se a mitos cananeus sobre divindades subordinadas (como o leviatã). Rahab (jó26:12) era um monstro marinho simbólico do caos, mencionado em isaías51:9-10, mostrando como Jó usa linguagem mitológica para descrever o domínio de Deus.
Muito menos eu lhe poderei responder, ou escolher argumentos contra ele.
Mesmo que eu tivesse razão, não receberia resposta, e teria que implorar misericórdia ao meu juiz.
Mesmo que eu o convocasse e ele me respondesse, não creio que me daria atenção.
Pelo contrário: ele me esmagaria no furacão, e sem motivo multiplicaria as minhas feridas;
não me deixaria nem ao menos tomar fôlego, e me encheria de amargura.
Recorrer à força? Ele é o mais forte! Recorrer ao tribunal? Quem o convocará?
Mesmo que eu fosse inocente, sua boca me condenaria; mesmo que eu fosse inocente, ele me declararia culpado.
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Jó reconhece a impossibilidade de autodefesa perfeita diante de Deus. Essa tensão entre justiça humana e juízo divino é explorada em eclesiastes7:20 e romanos3:10.
Será que sou inocente? Já nem sei mais! Desprezo a vida.
Garanto a vocês que tudo é a mesma coisa: ele extermina tanto o inocente como o injusto.
Se uma catástrofe semeia morte repentina, ele zomba da desgraça do inocente.
Ele entrega o país na mão do injusto e fecha os olhos de seus juízes: se não for ele, quem é que faz isso?
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A queixa sobre a terra dominada por ímpios ecoa salmos73:3-12 e jeremias12:1. Reflete o dilema teológico do 'sofrimento dos justos', central no livro de Jó.
Meus dias correm mais depressa que um atleta, e fogem sem ter provado a felicidade;
deslizam como barcas de papiro, como águia que cai em cima da presa.
Se penso: ‘Vou esquecer o meu sofrimento e ficar de rosto alegre’,
fico com medo de todo tipo de desgraça, pois eu sei que ele não me absolverá.
E se por acaso sou culpado, por que me cansar à toa?
Ainda que eu me esfregasse com sabão, e lavasse minhas mãos com soda,
tu me atirarias na lama, e minhas roupas teriam nojo de mim.
É que Deus não é um homem como eu, para que eu possa dizer-lhe: ‘Vamos comparecer juntos no tribunal’.
Se houvesse entre nós um árbitro, que pusesse as mãos sobre nós dois!
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A falta de um mediador entre Deus e humanos contrasta com 1timóteo2:5 no NT, onde Jesus é apresentado como o 'árbitro' definitivo. Jó antecipa a necessidade de um redentor, tema retomado em jó19:25.
Ele afastaria de mim a vara de Deus, para que eu não enlouquecesse com seu terror.
Então eu poderia falar sem medo; do contrário, não sou dono de mim mesmo.