Isaías 6

No ano que morreu o rei Ozias, eu vi o Senhor sentado num trono alto e elevado. A barra do seu manto enchia o Templo.
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O ano da morte do rei Uzias (c. 740 a.C.) marca crise política em Judá. Uzias teve reinado próspero, mas terminou em lepra por usurpar funções sacerdotais (2cr26:16-21). A visão do trono divino contrasta com a instabilidade humana.
De pé, acima dele, estavam serafins, cada um com seis asas: com duas cobriam o rosto, com duas cobriam os pés, e com duas voavam.
Eles clamavam uns para os outros: “Santo, Santo, Santo é Javé dos exércitos, a sua glória enche toda a terra”.
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O 'Santo, Santo, Santo' (Trishágion) influenciou liturgias judaicas e cristãs. A tripla repetição enfatiza a santidade absoluta de Deus. Em ap4:8, os seres celestiais repetem esta fórmula no Apocalipse.
Com o barulho das aclamações, os batentes das portas tremeram e o Templo se encheu de fumaça.
Então eu disse: “Ai de mim, estou perdido! Sou homem de lábios impuros e vivo no meio de um povo de lábios impuros, e meus olhos viram o Rei, Javé dos exércitos”.
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A reação de Isaías reflete o conceito de que humanos pecadores não podem ver Deus e sobreviver (ex33:20). 'Lábios impuros' alude à impureza ritual e moral, tema central nas críticas de Isaías ao formalismo religioso.
Nesse momento, um dos serafins voou até onde eu estava, trazendo na mão uma brasa que havia tirado do altar com uma tenaz.
Com a brasa tocou-me os lábios, e disse: “Veja, isto aqui tocou seus lábios: sua culpa foi removida, seu pecado foi perdoado”.
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A brasa do altar simboliza purificação através do sacrifício, ligando-se ao sistema de ofertas (lv6:12-13). Curiosamente, o perdão vem antes da missão, mostrando que a capacitação divina precede o chamado.
Ouvi, então, a voz do Senhor que dizia: “Quem é que vou enviar? Quem irá de nossa parte?” Eu respondi: “Aqui estou. Envia-me!”
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O plural 'por nós' ('nós' na resposta divina) gerou debates trinitários. Alguns Padres da Igreja viram aqui um indício da pluralidade na unidade divina, antecipando a revelação cristã.
Ele me disse: “Vá, e diga a esse povo: Escutem com os ouvidos, mas não entendam; olhem com os olhos, mas não compreendam!
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A missão paradoxal de 'endurecer' o povo é um dos textos mais controversos do AT. No NT, Jesus (mt13:14-15) e Paulo (at28:26-27) usam esta passagem para explicar a rejeição judaica ao Evangelho. A linguagem é interpretada como ironia profética: a pregação terá efeito contrário ao esperado.
Torne insensível o coração desse povo, ensurdeça os seus ou­vidos, cegue seus olhos, para que ele não veja com os olhos nem ouça com os ouvidos, nem compreenda com o seu co­­ração, nem se converta, de modo que eu não o perdoe”.
E eu perguntei: “Até quando, Senhor?” Ele respondeu: “Até que as cidades desmoronem, despovoadas; até que as casas fiquem desabitadas e os campos devastados e desolados.
Porque Javé expulsará os homens e o abandono crescerá no país.
E se nele sobrar apenas uma décima parte, tornará a ser cortado como o carvalho e o terebinto: depois de cortados, resta apenas um toco; esse toco será uma semente santa”.
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A 'semente santa' (remanescente fiel) tornou-se conceito crucial no pensamento de Paulo (rm9:27-29). Arqueologicamente, a destruição assíria de Judá no século VIII a.C. corrobora o contexto de devastação anunciado.