Eclesiástico 20

É melhor repreender do que irritar-se, e não impedir de falar aquele que confessa.
Como o eunuco que quer violentar uma moça,
assim é quem quer impor pela força uma sentença iníqua.
Como é bom quando a pessoa corrigida manifesta arrependimento! Pois assim evitarás o pecado voluntário.
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A comparação com um eunuco tentando violentar uma jovem reflete a visão da época sobre a impotência social dos eunucos, frequentemente associados a cargos administrativos, mas sem legitimidade para certas ações (ver is56:3-5). A justiça feita com violência é tão contraditória quanto um eunuco agir contra sua natureza.
Há quem se cala e é considerado sábio, e há quem é odiado por sua tagarelice.
Há quem se cala porque não tem resposta, e há quem se cala porque sabe a hora oportuna.
O homem sábio se cala até o momento certo, mas o leviano e o imprudente não esperam a ocasião.
Quem se excede no falar será detestado; quem abusa de sua posição será odiado.

Não confiar nas aparências.

Os males aumentam para quem é indisciplinado, e o que ele inventa lhe causa prejuízo.
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A ideia de que a desgraça pode trazer salvação ecoa temas de Provérbios (pv16:18-19) e Eclesiastes (ec3:1-8), onde a humildade e o tempo certo são centrais. A contradição aparente reforça a visão de que o sucesso material não equivale à virtude.
Existe presente que não é útil e existe presente duplamente retribuído.
Há humilhação motivada pela glória e há quem depois da humilhação levanta a cabeça.
Há quem compre muitas coisas com pouco dinheiro, mas paga sete vezes seu valor.
O sábio torna-se amável com suas palavras, mas os favores dos insensatos são rejeitados.

Os presentes do insensato.

O presente do insensato não te será útil, porque seus olhos desejam receber sete vezes mais.
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A expectativa de retorno exagerado (sete vezes mais) lembra a crítica a empréstimos com juros abusivos, condenados no Êxodo (ex22:25). O insensato aqui age contra a ética comunitária da época.
Dará pouco, mas reclamará muito, e abrirá a boca como um arauto.
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A pressa em cobrar empréstimos contradiz a lei mosaica, que proibia juros e prazos rígidos para pobres (dt23:19-20). O comportamento descrito é associado à ganância, motivo de rejeição social.
Empresta hoje e amanhã pedirá de volta; um homem assim é odioso.
O insensato diz: “Não tenho um amigo, não há gratidão por meus benefícios”.
Pois os que comem de seu pão são falsos no falar. Quantas vezes e quantos zombarão dele!
Pois não teve bom-senso repartindo o que deveria guardar, e igualmente o que não deveria guardar: para ele é indiferente.

Danos da língua.

É melhor escorregar no chão do que com a língua; por isso a queda dos maus chega depressa.
Uma pessoa grosseira é como história inconveniente: está com frequência na boca dos mal-educados.
Não se aceita um provérbio da boca do insensato, porque nunca é falado a propósito.
Há quem esteja impedido de pecar pela miséria: assim, durante o repouso não terá remorsos.
Há quem se perca por respeito humano e se arruína por causa de um imprudente; perde-se devido à acepção de pessoas.
Há quem por timidez faça promessas ao amigo e ganha por um nada um inimigo.
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A comparação entre ladrão e mentiroso é incomum, pois o nono mandamento condena a falsidade (ex20:16). A 'herança da perdição' reforça que ambos os pecados têm consequências graves, embora o contexto cultural valorizasse a honestidade acima de tudo.
Mancha vergonhosa no homem é a mentira, está com frequência na boca dos mal-educados.
É melhor um ladrão que um mentiroso incorrigível, mas ambos herdarão a ruína.
O vicio do mentiroso é uma desonra, e a vergonha o acompanhará sempre.
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A afirmação de que agradar os poderosos traz 'perdão para a injustiça' reflete um ceticismo sobre a corrupção nas estruturas de poder, contradizendo a exigência bíblica de justiça imparcial (pv17:23, mq3:11).

Discurso de parábolas.

O sábio se promove por suas palavras, e o homem prudente agrada aos grandes.
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A crítica a presentes que 'cegam o sábio' alinha-se com advertências contra subornos no Pentateuco (ex23:8, dt16:19). A 'mordaça' simboliza como o favorecimento impede a justiça.
Quem trabalha a terra aumentará a colheita e quem pratica a justiça será exaltado; mas quem agrada aos grandes deve fugir da iniquidade.
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A inutilidade da sabedoria escondida contrasta com o ensino de Jesus sobre 'não esconder a luz' (mt5:15-16), mostrando uma divergência entre a prudência contextual (Eclesiástico) e a proclamação aberta (Novo Testamento).
Presentes e dádivas cegam os olhos dos juízes e, como freio na boca, impedem suas repreensões.
Sabedoria escondida e tesouro invisível: para que servem uma e outro?
Age melhor quem esconde sua insensatez do que aquele que esconde sua sabedoria.