Sabedoria 8

Ela se estende com vigor de uma extremidade à outra do mundo e governa o universo com bondade.
Eu a amei e busquei desde minha juventude, procurei tomá-la como esposa, enamorado de sua beleza.
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A personificação da Sabedoria como mulher remete a Provérbios 8, onde ela é descrita como presente na criação. A imagem de 'esposa' reflete a busca por uma relação íntima com o conhecimento divino.
Ela manifesta sua nobreza de origem vivendo em comunhão de vida com Deus, porque o Senhor do universo a amou.
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A origem divina da Sabedoria é um tema comum em textos deuterocanônicos. A ideia de que Deus 'amou' a Sabedoria ecoa a visão de que ela é um atributo eterno, presente em Provérbios 8:22-30.
Iniciada na ciência de Deus, é ela que escolhe suas obras.
Se a riqueza é um bem desejável na vida, que há de mais rico que a Sabedoria, a qual tudo produz?
Se é a inteligência que trabalha, quem, entre os seres, é mais artífice que ela?
Se alguém ama a justiça, as virtudes são o fruto de seus trabalhos; pois ela ensina a temperança e a prudência, a justiça e a fortaleza: na vida coisa alguma é mais útil aos homens do que elas.
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As quatro virtudes citadas (temperança, prudência, justiça e fortaleza) correspondem às 'virtudes cardeais' da filosofia grega, mostrando influência helenística. O Livro da Sabedoria, escrito em contexto judaico-helenístico, integra conceitos culturais da época.
Se alguém deseja também uma rica experiência, ela conhece o passado e entrevê o futuro; conhece a sutileza das palavras e as soluções dos enigmas, prevê sinais e prodígios, como também o desenrolar dos tempos e das épocas.

Desejo da Sabedoria.

Decidi, pois, tomá-la por companheira de minha vida, sabendo que seria para mim uma boa conselheira e conforto nas preocupações e na tristeza.
Graças a ela terei glória entre as multidões e honra entre os anciãos, apesar de jovem.
Serei considerado perspicaz no julgamento e admirado diante dos poderosos.
Se eu me calar, ficarão à espera; se eu falar, me prestarão atenção; se prolongar meu discurso, porão a mão sobre a boca.
Por meio dela obterei a imortalidade e deixarei uma lembrança eterna a meus sucessores.
Governarei os povos, e as nações me serão submissas.
Ouvindo meu nome, soberanos terríveis me temerão; para com o povo me mostrarei bom e na guerra, corajoso.
Voltando a minha casa, repousarei junto dela, porque sua companhia não traz amargura, nem tristeza sua convivência, mas contentamento e alegria.
Refletindo comigo sobre tais coisas e considerando em meu coração que na união com a Sabedoria está a imortalidade
e em sua amizade, alegria perfeita, na obra de suas mãos, uma riqueza inesgotável, na assiduidade de sua companhia, a inteligência, na participação em seus discursos, a fama, eu andava por toda a parte procurando conquistá-la.
Eu era um menino de índole nobre, dotado de uma alma boa;
ou melhor, como era bom, entrei num corpo sem mancha.
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A menção a 'vir a um corpo sem mancha' sugere uma possível noção de pré-existência da alma, ideia presente no platonismo. Isso contrasta com a antropologia hebraica tradicional, que não defende a preexistência. A autoria helenística do livro explica essa nuance.
Mas sabendo que não obteria de outra forma a sabedoria, a não ser recebendo-a de Deus, – e era uma prova de discernimento saber de quem procede este dom – dirigi-me ao Senhor e lhe supliquei, dizendo de todo o coração: