Sabedoria 4

É melhor não ter filhos e possuir a virtude: ela deixa uma lembrança rica de imortalidade, pois é reconhecida por Deus e pelos homens.
Quando está presente, é imitada; quando ausente, sentem sua falta; na eternidade triunfa, coroada, por ter vencido num concurso de lutas sem mancha.
Mas a descendência numerosa dos ímpios de nada servirá; nascida de ramos bastardos, não lançará raízes profundas nem se firmará numa base sólida.
Mesmo se por algum tempo seus ramos brotam, sem solidez, será abalada pelo vento e desenraizada pela violência da tempestade.
Seus ramos, ainda tenros, se quebrarão; seu fruto será inútil, ainda verde para se comer, e para nada servirá.
Pois os filhos nascidos de uniões ilegítimas atestarão a perversidade dos pais, quando estes forem julgados.

Qual é a vida longa diante de Deus.

Quanto ao justo, ainda que morra prematuramente, encontrará repouso.
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A ideia de que uma morte prematura pode ser uma proteção divina contra a corrupção moral aparece também em Is 57:1-2. Esse conceito era contracultural, pois a longevidade era geralmente vista como sinal de bênção (Sl 91:16).
Velhice veneranda não é a longevidade, nem se calcula pelo número de anos;
mas a sabedoria faz as vezes dos cabelos brancos para os homens; longevidade verdadeira é uma vida sem mancha.
O justo agradou a Deus, foi por ele amado, e porque vivia entre pecadores, foi transferido.
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A menção de Deus 'transferir' o justo lembra Enoque (Gn 5:24) e Elias (2Rs 2:11), figuras que 'não experimentaram a morte'. O texto reflete uma teologia de proteção divina aos justos contra influências corruptoras.
Foi arrebatado, para que a malícia não mudasse sua mente nem o engano pervertesse sua alma.
Porque o fascínio do vício ofusca o bem, e o torvelinho da paixão abala uma mente sem maldade.
Tendo chegado rapidamente à perfeição, completou uma longa carreira.
Sua alma agradou ao Senhor, o qual por isso apressou-se a retirá-lo do meio da maldade. Os povos veem mas sem compreender; não refletem neste fato:
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A expressão 'tirou-o do meio da maldade' ecoa a narrativa de Enoque. O tema da incompreensão humana ante o agir divino reaparece no NT (Jo 12:37-40). A Septuaginta usa aqui o termo 'proteção' (prostasia), que depois seria aplicado à intercessão dos santos.
que a graça e a misericórdia de Deus são para seus eleitos e a proteção para seus santos.
O justo que morre condena os ímpios que ainda vivem; uma juventude, que em breve chega à perfeição, condena a longa velhice do injusto.
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A ideia de mortos justos como acusadores dos vivos reaparece em literatura apocalíptica judaica (1En 22). No NT, há paralelos no juízo final (Mt 12:41-42).

Insensatez dos incrédulos.

Eles verão o fim do sábio, mas não entenderão o desígnio do Senhor sobre ele nem por que o pôs em segurança.
Verão e desprezarão, mas o Senhor zombará deles.
Enfim se tornarão um cadáver sem honra, objeto de ultraje entre os mortos para sempre. Deus os precipitará mudos, de cabeça para baixo, e os abalará até os fundamentos; serão completamente arruinados no meio de dores, e sua memória perecerá.
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A imagem de Deus rindo dos ímpios vem dos Salmos (Sl 2:4; 37:13). A descrição dramática da ruína final assemelha-se a profecias contra nações (Ez 26-28) e à linguagem apocalíptica (Ap 18:21).
Tremendo se apresentarão ao julgamento de seus pecados; suas iniquidades se levantarão contra eles para acusá-los.
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O conceito de pecados 'acusando cara a cara' antecipa desenvolvimentos na doutrina judaica do Yom Kippur e na teologia cristã da consciência (Rm 2:15).