João 10

“Na verdade, na verdade, vos digo: Quem não entra pela porta no curral das ovelhas, mas sobe por outro lugar, este é ladrão e assaltante.
Aquele que entra pela porta é o pastor das ovelhas.
A este o porteiro abre, e as ovelhas atendem a sua voz; ele chama pelo nome cada uma das ovelhas que lhe pertencem e as leva para fora.
Depois de fazer sair todas as suas ovelhas, caminha a sua frente, e as ovelhas o seguem porque conhecem sua voz.
Mas a um estranho não seguirão; ao contrário, fugirão dele, porque não conhecem a voz dos estranhos”.
Jesus contou-lhes esta parábola, mas eles não entenderam do que estava falando.
Por isso, Jesus disse de novo: “Na verdade, na verdade, vos digo: Eu sou a porta das ovelhas.
Todos os que vieram antes de mim eram ladrões e assaltantes, mas as ovelhas não os escutaram.
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A declaração de que 'todos quantos vieram antes de mim são ladrões' é controversa. Provavelmente se refere a líderes religiosos corruptos ou falsos messias, não aos profetas do Antigo Testamento (como Jeremias e Ezequiel). A crítica é direcionada àqueles que usurpam autoridade espiritual sem legitimidade.
Eu sou a porta: se alguém entra por mim, será salvo; poderá entrar e sair e achará pastagens.
O ladrão vem só para roubar, matar e destruir. Eu vim para que tenham a vida e a tenham em abundância.
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Contraste entre a destruição causada pelo 'ladrão' (falsos líderes) e a vida plena trazida por Jesus. A expressão 'vida em abundância' reflete a ideia de salvação integral, não apenas material.

Jesus, bom pastor.

Eu sou o bom pastor. O bom pastor dá a vida pelas ovelhas.
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Jesus como 'bom Pastor' é uma referência direta à divindade, pois no Antigo Testamento, Deus é chamado de Pastor de Israel (Salmo 23:1; Ezequiel 34:11-16). A entrega da vida reforça o papel messiânico de sacrifício voluntário.
O empregado, que não é pastor, pois as ovelhas não lhe pertencem, ao ver chegar o lobo, abandona as ovelhas e foge; e o lobo as arrebata e as dispersa.
O empregado age assim porque não se importa com as ovelhas.
Eu sou o bom pastor; conheço minhas ovelhas e minhas ovelhas me conhecem,
como o Pai me conhece e eu conheço o Pai. Eu dou minha vida por minhas ovelhas.
Tenho ainda outras ovelhas que não são deste aprisco; é preciso que eu as conduza também. Ouvirão minha voz, e haverá um só rebanho e um só pastor.
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'Outras ovelhas' geralmente interpretadas como gentios. Indica a universalidade da mensagem de Jesus, rompendo barreiras étnicas (Efésios 2:14). A união em 'um rebanho' prefigura a Igreja.
É por isso que o Pai me ama: porque dou minha vida para retomá-la de novo.
Ninguém pode tirá-la de mim; eu a dou livremente. Tenho poder de entregá-la e poder de retomá-la. Este é o preceito que recebi de meu Pai”.
Surgiu, de novo, desacordo entre os judeus a propósito dessas palavras.
Muitos deles diziam: “Ele tem um demônio, perdeu o juízo! Por que o escutais?”
E outros diziam: “Estas palavras não são de um possesso. Porventura pode o demônio abrir os olhos aos cegos?”

O testemunho das obras.

Celebrava-se, então, em Jerusalém, a festa da Dedicação. Era inverno.
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A Festa da Dedicação (Hanukkah) comemora a purificação do Templo em 164 a.C., após a revolta dos Macabeus contra o domínio sírio (1 Macabeus 4:52-59). Não era uma festa mosaica, mas histórica, mostrando que Jesus participava de celebrações judaicas mesmo não sendo obrigatórias.
Jesus passeava no templo, sob o pórtico de Salomão.
Os judeus o rodearam e lhe perguntaram: “Até quando nos deixarás em dúvida? Se és o Messias, dize-nos claramente!”
Respondeu Jesus: “Já vos disse e não crestes. As obras que faço em nome de meu Pai dão testemunho de mim.
Mas vós não credes porque não sois de minhas ovelhas”.
Minhas ovelhas atendem a minha voz. Eu as conheço, e elas me seguem.
Eu lhes dou a vida eterna; elas jamais perecerão, e ninguém as arrebatará de minha mão.
Meu Pai, que me deu as ovelhas, é maior que todos, e ninguém pode arrebatá-las da mão de meu Pai.
Eu e o Pai somos um”.
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'Eu e o Pai somos um' é uma afirmação clara da divindade de Cristo. Os judeus entenderam como blasfêmia (Levítico 24:16), pois igualava Jesus a Deus. A união aqui é de natureza, não apenas de propósito.
Novamente os judeus trouxeram pedras a fim de o apedrejarem.
Jesus respondeu-lhes: “Eu vos mostrei muitas boas obras, vindas de meu Pai; por qual delas quereis agora apedrejar-me?”
Os judeus lhe responderam: “Não é por uma boa obra que te queremos apedrejar, mas por causa da blasfêmia, e porque, sendo homem, te fazes Deus”.
Replicou-lhes Jesus: “Não está escrito em vossa Lei: ‘Eu disse: vós sois deuses’?
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Jesus cita Salmo 82:6, onde juízes humanos são chamados 'deuses' metaforicamente. Se até líderes falhos recebiam esse título, como negar que o Filho de Deus, enviado pelo Pai, mereça o termo em sentido pleno?
Ora, se ela chama deuses àqueles a quem a palavra de Deus foi dirigida – e a Escritura não pode ser anulada –
por que dizeis “Tu blasfemas” àquele a quem o Pai consagrou e enviou ao mundo, porque eu disse: ‘Sou filho de Deus’?
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A acusação de blasfêmia ocorre porque Jesus se declara 'Filho de Deus' em sentido único (João 5:18). No contexto judaico, isso implicava igualdade com Deus, não apenas filiação messiânica.
Se não faço as obras de meu Pai, não creiais em mim;
mas se as faço, mesmo que não creiais em mim crede nas obras, para que saibais e compreendais que o Pai está em mim e eu no Pai”.
Procuravam de novo prendê-lo, mas ele livrou-se das mãos deles.
Retirou-se de novo ao outro lado do Jordão, onde antes João batizava, e ali permaneceu.
Muitos vieram ter com ele e diziam: “Na verdade, João não fez milagre algum, mas tudo o que disse deste homem era verdade”.
E muitos ali creram nele.