Tobias 12

Então, Tobit chamou seu filho e disse-lhe: “Que havemos nós de dar a esse santo homem que te acompanhou?”.
“Meu pai –, respondeu ele – que gratificação lhe havemos de dar? Que presente pode­rá igualar os seus benefícios?
Ele levou-me e trouxe-me em boa saúde; foi receber o dinheiro de Gabael; fez-me ter uma mulher e afugentou dela o demônio; encheu de alegria os seus pais; livrou-me de ser devorado pelo peixe e fez-te rever a luz do céu; enfim, ele cumulou-nos de toda a sorte de benefícios. Que presente poderia igualar a tudo isso?
Rogo-te, meu pai, que lhe peças se digne aceitar a metade de tudo o que trouxemos.”
Chamaram-no, pois, o pai e o filho e, tomando-o à parte, rogaram-lhe que aceitasse a metade de tudo o que tinham trazido.
Então, ele falou-lhes discretamente: “Bendizei o Deus do céu e dai-lhe glória diante de todo o ser vivente, porque ele usou de misericórdia para convosco.
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O mandamento para proclamar as obras de Deus contrasta com a ideia de 'segredo do rei' no versículo 7, refletindo uma tensão entre discrição humana e revelação divina (ver Dn 2:28).
Se é bom conservar escondido o segredo do rei, é coisa louvável revelar e publicar as obras de Deus.
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A distinção entre 'segredo do rei' e 'obras de Deus' pode referir-se à prioridade da glória divina sobre interesses políticos, prática comum em narrativas judaicas de resistência cultural (ex: Dn 6:10).
Boa coisa é a oração acompanhada de jejum e a esmola é preferível aos tesouros de ouro escondidos,
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A ênfase em esmola, jejum e oração como superiores à riqueza é tema central em literatura deuterocanônica (Eclo 3:30; Tb 4:7-11). No Novo Testamento, Jesus reforça esta ideia (Mt 6:1-18).
porque a esmola livra da morte: ela apaga os pecados e faz encontrar a misericórdia e a vida eterna;
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A afirmação de que 'esmola purifica pecado' é controversa: contradiz a teologia protestante da justificação pela fé (Ef 2:8-9), mas se alinha com tradições católicas e ortodoxas sobre obras meritórias.
aqueles, porém, que praticam a injustiça e o pecado são os seus próprios inimigos.
Vou descobrir-vos a verdade, sem nada vos ocultar.
Quando tu oravas com lágrimas e enterravas os mortos, quando deixavas a tua refeição e ias ocultar os mortos em tua casa durante o dia, para sepultá-los quando viesse a noite, eu apresentava as tuas orações ao Senhor.
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Rafael como apresentador de orações antecipa o papel angélico em Ap 8:3-4. Isso contrasta com 1Tm 2:5, que afirma Cristo como único mediador - uma divergência teológica.
Mas porque eras agradável ao Senhor, foi preciso que a tentação te provasse.
Agora o Senhor enviou-me para curar-te e livrar do demônio Sara, mulher de teu filho.
Eu sou o anjo Rafael, um dos sete que assistimos na presença do Senhor”.
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Os 'sete anjos' correspondem à tradição judaica intertestamental (1En 20; Ap 8:2). Fragmentos de Tobit nos Manuscritos do Mar Morto (4Q200) corroboram sua antiguidade, embora não resolvam debates sobre canonicidade.
Ao ouvir essas palavras, eles ficaram fora de si e, tremendo, prostraram-se com o rosto por terra.
Mas o anjo dis­se-lhes: “A paz seja convosco: não temais.
Quando eu estava convosco, eu o estava por vontade de Deus: rendei-lhe graças, pois, com cânticos de louvor.
Parecia-vos que eu comia e bebia convosco, mas o meu alimento é um manjar invisível e minha bebida não pode ser vista pelos homens.
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A aparente alimentação angelical ecoa Gn 18:8 e Jz 13:16, onde seres divinos mantêm aparência física. Isso reforça o tema da angelofania bíblica.
É chegado o tempo de voltar para aquele que me enviou: vós, porém, bendizei a Deus e publicai todas as suas maravilhas”.
Acabando de dizer essas palavras, desapareceu diante deles e eles não viram mais nada.
Durante três horas permaneceram prostrados por terra, bendizendo a Deus. Depois levantaram-se e publicaram todas essas maravilhas.