Sabedoria 1

Amai a justiça, vós que governais a terra, tende para com o Senhor sentimentos perfeitos, e procurai-o na simplicidade do coração,

O livro abre dirigindo-se aos 'que governam a terra', e nos capítulos 7-9 o orador se apresenta como um rei que pede sabedoria, evocando Salomão (cf. 1Rs 3). A crítica moderna considera essa atribuição um recurso literário (pseudo-Salomão): a obra foi escrita em grego, não traduzida do hebraico, provavelmente em Alexandria entre o fim do séc. 1 a.C. e o início do séc. 1 d.C., muito depois do Salomão histórico. Católicos e ortodoxos incluem Sabedoria no cânon (deuterocanônico); judeus e a maioria das igrejas protestantes a classificam como apócrifa.

porque ele é encontrado pelos que não o tentam, e se revela aos que não lhe recusam sua confiança;

com efeito, os pensamentos tortuosos afastam de Deus, e o seu poder, posto à prova, triunfa dos insensatos.

A sabedoria não entrará na alma perversa, nem habitará no corpo sujeito ao pecado;

A 'Sabedoria' aqui não é só prudência prática: ao longo do livro ela é personificada como Sophia, uma figura quase pessoal apresentada como 'sopro do poder de Deus' e 'reflexo da luz eterna' (7:25-26). Essa linguagem de emanação, devedora do platonismo e do estoicismo alexandrinos, é frequentemente apontada como antecedente do vocabulário do Logos/Verbo que aparece no prólogo de João (Jo 1:1-14).

o Espírito Santo educador das almas fugirá da perfídia, se afastará dos pensamentos insensatos, e a iniquidade que sobrevém o repelirá.

A expressão 'santo espírito' (em grego, pneuma) designa aqui a presença ativa de Deus que ensina e se afasta do pecado, sem o sentido trinitário posterior. O texto identifica esse espírito com a própria Sabedoria (v. 6-7), num jogo de equivalências típico da reflexão judaico-helenística sobre os atributos de Deus.

Sim, a sabedoria é um espírito que ama os homens, mas não deixará sem castigo o blasfemador pelo crime de seus lábios, porque Deus lhe sonda os rins, penetra até o fundo de seu coração, e ouve as suas palavras.

Com efeito, o Espírito do Senhor enche o universo, e ele, que tem unidas todas as coisas, ouve toda voz.

A afirmação de que 'o espírito do Senhor enche o mundo' e 'abraça todo o universo' usa categorias da física estoica, que concebia um pneuma cósmico permeando toda a realidade. O autor de Sabedoria adapta esse vocabulário grego para falar da onipresença do Deus de Israel, exemplo claro da síntese entre teologia bíblica e filosofia helenística que caracteriza a obra.