Jó 9

Jó tomou a palavra nestes termos:
“Sim, bem sei que é assim. Como poderia o homem ter razão diante de Deus?
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Jó questiona a possibilidade de um humano se justificar diante de Deus, tema recorrente em textos como romanos3:23. A ideia da imperfeição humana versus a santidade divina é central na teologia bíblica.
Se quisesse disputar com ele, não lhe responderia uma vez entre mil.
Deus é sábio de coração e poderoso em força; quem pode afrontá-lo impunemente?
Ele transporta os montes, sem que o percebam; ele os desmorona em sua cólera.
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A descrição de Deus movendo montanhas ecoa em habacuque3:6. A imagem reflete a crença antiga no controle divino sobre a natureza, também presente em salmos104:32.
Sacode a terra em sua base e suas colunas são abaladas.
Dá ordem ao sol que não se levante e põe um selo nas estrelas.
Ele sozinho formou a extensão do céu e caminha sobre as alturas do mar.
Ele criou a Ursa e o Órion, as Plêiades e as constelações austrais.
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Ursa (Plêiades), Órion e Sete-estrelo (Híades) são constelações conhecidas no antigo Oriente Médio. Amós5:8 menciona Órion, mostrando o uso de astronomia na poesia hebraica como demonstração do poder criativo divino.
Fez maravilhas insondáveis e prodígios incalculáveis.
Ele passa despercebido perto de mim, toca levemente em mim, e não o percebo.
Quem poderá impedi-lo de arrebatar uma presa? Quem lhe dirá: ‘Que é que fazes?’.
Deus não retém o seu furor; diante dele jazem prosternados os auxiliares de Raab.
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'Auxiliadores soberbos' pode referir-se a mitos cananeus sobre divindades subordinadas (como o leviatã). Rahab (jó26:12) era um monstro marinho simbólico do caos, mencionado em isaías51:9-10, mostrando como Jó usa linguagem mitológica para descrever o domínio de Deus.
Quem sou eu para replicar-lhe, para escolher argumentos contra ele?
Ainda que eu tivesse razão não poderia responder. Pediria clemência ao meu juiz.
Se eu o chamasse e ele não me respondesse, não acreditaria que tivesse ouvido a minha voz.
Ele, que me desfaz como um redemoinho, e multiplica minhas feridas sem manifestar o motivo,
não me deixa tomar fôlego, de tanto me fartar de amarguras.
Se se busca a fortaleza, é ele o forte! Se se busca o direito, quem o citará?
Se eu pretendesse ser justo, minha boca me condenaria; se fosse inocente, ela me declararia perverso.
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Jó reconhece a impossibilidade de autodefesa perfeita diante de Deus. Essa tensão entre justiça humana e juízo divino é explorada em eclesiastes7:20 e romanos3:10.
Sou íntegro? Sim, eu o sou. Pouco me importa a vida. Aliás, desprezo a minha vida.
Para mim tudo é a mesma coisa. É por isso que eu disse que ele faz perecer o íntegro como o ímpio.
Se, de repente, um flagelo causa a morte, ele se ri do desespero dos inocentes.
A terra está entregue nas mãos do ímpio, e ele cobre com um véu os olhos de seus juízes… Se não é ele, quem será?
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A queixa sobre a terra dominada por ímpios ecoa salmos73:3-12 e jeremias12:1. Reflete o dilema teológico do 'sofrimento dos justos', central no livro de Jó.
Os dias de minha vida são mais rápidos do que um corcel, fogem sem ter visto a felicidade.
Passam como os barcos de junco, como a águia que se precipita sobre a presa.
Se decido esquecer minha queixa, abandonar meu ar triste e voltar a ser alegre,
temo por todos os meus tormentos, sabendo que não me absolverás!
Tenho certeza de ser condenado! O que me adianta cansar-me em vão?
Por mais que me lavasse com águas de neve, que limpasse minhas mãos na lixívia,
tu me atirarias na imundície e as minhas próprias vestes teriam nojo de mim.
Ele não é um humano como eu a quem possa responder, com quem eu possa comparecer na justiça.
Pois que não há entre nós um árbitro que ponha sua mão sobre nós dois.
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A falta de um mediador entre Deus e humanos contrasta com 1timóteo2:5 no NT, onde Jesus é apresentado como o 'árbitro' definitivo. Jó antecipa a necessidade de um redentor, tema retomado em jó19:25.
Que Deus retire seu chicote de cima de mim, para pôr um termo a seus medonhos terrores.
Então lhe falarei sem medo; pois, estou só comigo mesmo.