Jó 30

Agora zombam de mim os mais jovens do que eu, aqueles cujos pais eu desdenharia de colocar com os cães do meu rebanho.
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A referência a 'cães do meu rebanho' mostra o desprezo cultural por cães na antiguidade (considerados impuros). A humilhação de Jó é extrema: jovens de famílias desprezíveis agora zombam dele (contexto de honra/shame na sociedade patriarcal).
De que me serviria a força de seus braços, homens cujo vigor já pereceu inteiramente?
Reduzidos a nada pela miséria e pela fome, roem um solo árido e desolado.
Colhem ervas e cascas dos arbustos, e por pão têm somente a raiz das giestas.
São expulsos do povo e gritam com eles como se fossem ladrões.
Moram em barrancos medonhos, nas cavernas da terra e dos rochedos.
Ouvem-se seus gritos entre os arbustos e amontoam-se debaixo das urtigas.
São filhos de infames e de gente sem nome, que são expulsos da terra…
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'Gente sem nome' indica falta de identidade social. Na cultura semítica, o nome garantia legitimidade. Expulsos da terra: alusão a práticas de exclusão por impureza ou dívidas (Dt28:15-20).
Agora, porém, sou o assunto de suas canções, tema de seus escárnios.
Afastam-se de mim com horror e não receiam cuspir-me no rosto.
Desamarraram a corda para humilhar-me, sacudiram de si todo o freio diante de mim.
À minha direita levanta-se a raça deles, tentam atrapalhar meus pés e abrem diante de mim o caminho da sua desgraça.
Embaralham minha vereda para me perder e trabalham para a minha ruína.
Penetram como por uma grande brecha e irrompem entre escombros.
O pavor me invade. Minha esperança é varrida como se fosse pelo vento e minha felicidade passa como uma nuvem.
Agora minha alma se dissolve e os dias de aflição me dominaram.
A noite traspassa meus ossos e consome-os. Os males que me roem não dormem.
Com violência agarra a minha veste e aperta-me como o colarinho de minha túnica.
Deus jogou-me no lodo e eu me confundo com a poeira e a cinza.
Clamo por ti e não me respondes. Ponho-me diante de ti, e não olhas para mim.
Tornaste-te cruel para comigo e atacas-me com toda a força de tua mão.
Tu me arrebatas e me faz cavalgar o tufão, para me aniquilar na tempestade.
Bem sei que me levarás à morte, ao lugar onde se encontram todos os viventes.
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'Casa do ajuntamento' refere-se ao Sheol, conceito hebraico de morada dos mortos (Ec12:5; Sl88:3-4). Jó aceita a morte, mas questiona o propósito do sofrimento anterior.
Mas não é para aquele que cai que estendi a mão quando, na ruína, pedia socorro?
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Tradução controversa: 'ainda que eles clamem' (Almeida) difere de outras versões (ex: NIV). O hebraico 'belo' pode ser lido como 'não' ou 'nele', gerando divergências sobre quem clama (texto danificado?).
Não chorei com os oprimidos? Não teve minha alma piedade dos pobres?
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Jó defende sua integridade: alega ter praticado justiça social (ligar a Jó29:12-17; 31:16-20). Isso é crucial no debate sobre a retribuição divina no livro.
Esperava a felicidade e veio a desgraça, esperava a luz e vieram as trevas.
Minhas entranhas abrasam-se sem nenhum descanso, assaltaram-me os dias de aflição.
Caminho no luto, sem sol; levanto-me numa multidão de gritos.
Tornei-me irmão dos chacais e companheiro dos avestruzes.
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Chacais e avestruzes simbolizam solidão e luto na cultura bíblica (Is13:21-22; Mq1:8). Ossos queimados (v.30): possível hipertermia por doença cutânea (ligado às chagas de Jó 2:7).
Minha pele enegrece-se e cai, e meus ossos são consumidos pela febre.
Minha cítara só dá acordes lúgubres, e minha flauta sons queixosos.