João 10

“Em verdade, em verdade vos digo: quem não entra pela porta no apris­co das ovelhas, mas sobe por outra parte, é ladrão e salteador.
Mas quem entra pela porta é o pastor das ovelhas.
A este o porteiro abre, e as ovelhas ouvem a sua voz. Ele chama as ovelhas pelo nome e as conduz à pastagem.
Depois de conduzir todas as suas ovelhas para fora, vai adiante delas; e as ovelhas seguem-no, pois lhe conhe­cem a voz.
Mas não seguem o estranho; antes fogem dele, porque não conhecem a voz dos estranhos.”
Jesus disse-lhes essa parábola, mas não entendiam do que ele queria falar.
Jesus tornou a dizer-lhes: “Em verdade, em verdade vos digo: eu sou a porta das ovelhas.
Todos quantos vieram [antes de mim] foram ladrões e salteadores, mas as ovelhas não os ouviram.
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A declaração de que 'todos quantos vieram antes de mim são ladrões' é controversa. Provavelmente se refere a líderes religiosos corruptos ou falsos messias, não aos profetas do Antigo Testamento (como Jeremias e Ezequiel). A crítica é direcionada àqueles que usurpam autoridade espiritual sem legitimidade.
Eu sou a porta. Se alguém entrar por mim será salvo; tanto entrará como sairá e encontrará pastagem.
O ladrão não vem senão para furtar, matar e destruir. Eu vim para que as ovelhas tenham vida e para que a tenham em abundância.
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Contraste entre a destruição causada pelo 'ladrão' (falsos líderes) e a vida plena trazida por Jesus. A expressão 'vida em abundância' reflete a ideia de salvação integral, não apenas material.
Eu sou o bom-pastor. O bom-pastor expõe a sua vida pelas ovelhas.
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Jesus como 'bom Pastor' é uma referência direta à divindade, pois no Antigo Testamento, Deus é chamado de Pastor de Israel (Salmo 23:1; Ezequiel 34:11-16). A entrega da vida reforça o papel messiânico de sacrifício voluntário.
O mercenário, porém, que não é pastor, a quem não pertencem as ovelhas, quando vê que o lobo vem vindo, abandona as ovelhas e foge; o lobo rouba e dispersa as ovelhas.
O mercenário, porém, foge, porque é mercenário e não se importa com as ovelhas.
Eu sou o bom-pastor. Conheço as minhas ovelhas e as minhas ovelhas conhecem a mim,
como meu Pai me conhece e eu conheço o Pai. Dou a minha vida pelas minhas ovelhas.
Tenho ainda outras ovelhas que não são deste aprisco. Preciso conduzi-las também, e ouvirão a minha voz e haverá um só rebanho e um só pastor.
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'Outras ovelhas' geralmente interpretadas como gentios. Indica a universalidade da mensagem de Jesus, rompendo barreiras étnicas (Efésios 2:14). A união em 'um rebanho' prefigura a Igreja.
O Pai me ama, porque dou a minha vida para a retomar.
Ninguém a tira de mim, mas eu a dou de mim mesmo e tenho o poder de a dar, como tenho o poder de a reassumir. Tal é a ordem que recebi de meu Pai”.
A propósito dessas palavras, ori­gi­nou-se nova divisão entre os judeus.
Muitos deles diziam: “Ele está possuído do demônio. Ele delira. Por que o escutais vós?”.
Outros diziam: “Estas palavras não são de quem está endemoninhado. Acaso pode o demônio abrir os olhos a um cego?”.
Celebrava-se em Jerusalém a festa da Dedicação. Era inverno.
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A Festa da Dedicação (Hanukkah) comemora a purificação do Templo em 164 a.C., após a revolta dos Macabeus contra o domínio sírio (1 Macabeus 4:52-59). Não era uma festa mosaica, mas histórica, mostrando que Jesus participava de celebrações judaicas mesmo não sendo obrigatórias.
Jesus passeava no templo, no pórtico de Salomão.
Os judeus rodearam-no e perguntaram-lhe: “Até quando nos deixarás na incerteza? Se tu és o Cristo, dize-nos claramente”.
Jesus respondeu-lhes: “Eu vo-lo digo, mas não credes. As obras que faço em nome de meu Pai, estas dão testemunho de mim.
Entretanto, não credes, porque não sois das minhas ove­lhas.
As minhas ovelhas ouvem a minha voz, eu as conheço e elas me seguem.
Eu lhes dou a vida eterna; elas jamais hão de perecer, e ninguém as roubará de minha mão.
Meu Pai, que mas deu, é maior do que todos; e ninguém as pode arrebatar da mão de meu Pai.
Eu e o Pai somos um”.
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'Eu e o Pai somos um' é uma afirmação clara da divindade de Cristo. Os judeus entenderam como blasfêmia (Levítico 24:16), pois igualava Jesus a Deus. A união aqui é de natureza, não apenas de propósito.
Os judeus pegaram pela segunda vez em pedras para o apedrejar.
Disse-lhes Jesus: “Tenho-vos mostrado muitas obras boas da parte de meu Pai. Por qual dessas obras me apedre­jais?”.
Os judeus responderam-lhe: “Não é por causa de alguma boa obra que te queremos apedrejar, mas por uma blasfêmia, porque, sendo homem, te fazes Deus”.
Replicou-lhes Jesus: “Não está escrito na vossa Lei: Eu disse: Vós sois deuses ( Sl 81,6 )?
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Jesus cita Salmo 82:6, onde juízes humanos são chamados 'deuses' metaforicamente. Se até líderes falhos recebiam esse título, como negar que o Filho de Deus, enviado pelo Pai, mereça o termo em sentido pleno?
Se a Lei chama deuses àqueles a quem a Palavra de Deus foi dirigida (ora, a Escritura não pode ser desprezada),
como acusais de blasfemo aquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo, porque eu disse: Sou o Filho de Deus?
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A acusação de blasfêmia ocorre porque Jesus se declara 'Filho de Deus' em sentido único (João 5:18). No contexto judaico, isso implicava igualdade com Deus, não apenas filiação messiânica.
Se eu não faço as obras de meu Pai, não me creiais.
Mas se as faço, e se não quiserdes crer em mim, crede nas minhas obras, para que saibais e reconheçais que o Pai está em mim e eu no Pai.”
Procuraram então prendê-lo, mas ele se esquivou das suas mãos.
Ele se retirou novamente para além do Jordão, para o lugar onde João começara a batizar, e lá permaneceu.
Muitos foram a ele e diziam: “João não fez milagre algum,
mas tudo o que João falou deste homem era verdade”. E muitos acreditaram nele.