Hebreus 4

Enquanto, pois, subsiste a promessa de entrar no seu descanso, tenhamos cuidado em que ninguém de nós corra o risco de ser excluído.
A Boa-Nova nos foi trazida a nós, como o foi a eles. Mas a eles de nada aproveitou, porque caíram na descrença.
Nós, porém, se tivermos fé, haveremos de entrar no descanso. Ele disse: Eu jurei na minha ira: não entrarão no lugar do meu descanso. Ora, as obras de Deus estão concluídas desde a criação do mundo;
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Aqui o autor cita o Salmo 95:11 para ligar o 'repouso' prometido ao relato da criação em Gênesis 2:2. A ideia é que o descanso de Deus após a criação (literal) se torna símbolo de um repouso espiritual para os fiéis.
pois, em certa passagem, falou do sétimo dia o seguinte: E, terminado o seu trabalho, descansou Deus no sétimo dia ( Gn 2,2 ).
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Referência direta a Gênesis 2:2 sobre o repouso de Deus no sétimo dia. O autor usa isso para mostrar que o conceito de 'repouso' divino é anterior à Lei Mosaica, dando-lhe caráter universal.
Se, pois, ele repete: Não entrarão no lugar do meu descanso,
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Repete a citação do Salmo 95:11 (já usado no v.3), reforçando a exclusão dos desobedientes do repouso prometido. Isso cria um paralelo entre a geração do êxodo e os leitores da carta.
é sinal de que outros são chamados a entrar nele. E como aqueles a quem primeiro foi anunciada a promessa não entraram por não ter tido a fé,
Deus, após muitos anos, por meio de Davi, estabelece um novo dia, um hoje, ao pronunciar as palavras mencionadas: Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações.
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A citação de Salmo 95:7-8 atribuída a Davi (século X a.C.) é usada para mostrar que a promessa do 'repouso' permanecia aberta mesmo 400 anos após a entrada em Canaã, indicando que não se cumpriu totalmente com Josué.
Se Josué lhes houvesse dado repouso, não teria depois disso falado dum outro dia.
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Menção a Josué (sucessor de Moisés) que liderou a entrada em Canaã (Josué 21:44). O autor argumenta que, se esse repouso fosse definitivo, Davi não teria falado sobre ele séculos depois.
Por isso, resta um repouso sabático para o povo de Deus.
E quem entrar nesse repouso descansará das suas obras, assim como descansou Deus das suas.
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Compara o repouso do crente com o repouso de Deus após a criação. Isso sugere uma cessação de 'obras' para confiar na obra completa de Cristo, tema central da carta (Hebreus 10:12).
Assim, apressemo-nos a entrar neste descanso para não cairmos por nossa vez na mesma incredulidade.
Porque a Palavra de Deus é viva, eficaz, mais penetrante do que uma espada de dois gumes e atinge até a divisão da alma e do corpo, das juntas e medulas, e discerne os pensamentos e intenções do coração.
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Famosa descrição da Palavra como 'viva e eficaz'. Alguns manuscritos gregos trazem 'cortante' (tom agressivo), enquanto outros enfatizam 'penetrante' (tom analítico). A imagem remete a Isaías 49:2 (espada afiada).
Nenhuma criatura lhe é invisível. Tudo é nu e descoberto aos olhos daquele a quem havemos de prestar contas.
Temos, portanto, um grande Sumo Sacerdote que penetrou nos céus, Jesus, Filho de Deus. Conservemos firme a nossa fé.
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Afirmação clara da divindade de Cristo como 'Filho de Deus' e seu papel como Sumo Sacerdote celestial - conceito único em Hebreus, contrastando com o sacerdócio levítico terrestre.
Porque não temos nele um pontífice incapaz de compadecer-se das nossas fraquezas. Ao contrário, passou pelas mesmas provações que nós, com exceção do pecado.
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Jesus é apresentado como humano ('tentado como nós') mas sem pecado. Isso resolve um paradoxo teológico: sua compaixão vem da experiência humana, enquanto sua eficácia sacrificial vem da perfeição divina.
Aproximemo-nos, pois, confiadamente do trono da graça, a fim de alcançar misericórdia e achar a graça de um auxílio oportuno.