Gálatas 2

Catorze anos mais tarde, subi outra vez a Jerusalém com Bar­nabé, levando também Tito comigo.
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Paulo menciona '14 anos' após sua conversão. Há debate se conta a partir de sua primeira visita a Jerusalém (atos9:26) ou da conversão. A cronologia é complexa e gera divergências entre estudiosos.
E subi em consequência de uma revelação. Expus-lhes o Evangelho que prego entre os pagãos, e isso particularmente aos que eram de maior consideração, a fim de não correr ou de não ter corrido em vão.
Entretanto, nem sequer meu companheiro Tito, embora gentio, foi obrigado a circuncidar-se.
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Tito não foi circuncidado, mostrando a resistência de Paulo à imposição da Lei aos gentios. Contrasta com atos16:3, onde Timóteo foi circuncidado. A diferença pode estar na origem familiar (Tito era grego puro; Timóteo tinha mãe judia).
Mas, por causa dos falsos irmãos, intrusos – que furtivamente se introduziram entre nós para espionar a liberdade de que gozávamos em Cristo Jesus, a fim de nos escravizar –,
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'Falsos irmãos': judaizantes que insistiam na circuncisão. Reflete o conflito interno na igreja primitiva entre visões legalistas e a graça (comparar com atos15:1-5).
fomos, por esta vez, condescendentes, para que o Evangelho permanecesse em sua integridade.
Quanto aos que eram de autoridade – o que antes tenham sido não me importa, pois Deus não se deixa levar por consideração de pessoas –, estas autoridades, digo, nada me impuseram.
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A frase 'Deus não aceita a aparência do homem' desafia a hierarquia religiosa. Paulo minimiza a autoridade dos apóstolos de Jerusalém, enfatizando que o status humano não importa para Deus.
Ao contrário, viram que a evangelização dos incircuncisos me era confiada, como a dos circuncisos a Pedro
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Divisão de missões: Pedro aos judeus (circuncisão), Paulo aos gentios. Isso corrobora atos9:15 e 1coríntios15:5, mas também revela tensões sobre adaptações culturais no evangelho.
(porque aquele cuja ação fez de Pedro o apóstolo dos circuncisos fez também de mim o dos pagãos).
Tiago, Cefas e João, que são considerados as colunas, reconhecendo a graça que me foi dada, deram as mãos a mim e a Barnabé em sinal de pleno acordo:
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Tiago (irmão de Jesus, não o apóstolo), Pedro e João como 'colunas'. Tiago teve papel central em Jerusalém (atos15:13), mas aqui Paulo iguala sua autoridade à deles.
iríamos aos pagãos, e eles aos circuncidados. Recomendaram-nos apenas que nos lembrássemos dos pobres, o que era precisamente a minha intenção.
Quando, porém, Cefas veio a Antioquia, resisti-lhe francamente, porque era censurável.
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Confronto em Antioquia: Pedro parou de comer com gentios por pressão dos judaizantes. Este episódio (não registrado em Atos) mostra que até líderes falhavam. A crítica pública de Paulo reforça que a verdade do evangelho prevalece sobre tradições.
Pois, antes de chegarem alguns homens da parte de Tiago, ele comia com os pagãos convertidos. Mas, quando aqueles vieram, retraiu-se e separou-se destes, temendo os circuncidados.
Os demais judeus convertidos seguiram-lhe a atitude equívoca, de maneira que mesmo Barnabé foi levado por eles a essa dissimulação.
Quando vi que o seu procedimento não era segundo a verdade do Evangelho, disse a Cefas, em presença de todos: “Se tu, que és judeu, vives como os gentios, e não como os judeus, com que direito obrigas os pagãos convertidos a viver como os judeus?”.
Nós, judeus de nascença, e não pecadores dentre os pagãos,
sabemos, contudo, que ninguém se justifica pela prática da Lei, mas somente pela fé em Jesus Cristo. Também nós cremos em Jesus Cristo, e tiramos assim a nossa justificação da fé em Cristo, e não pela prática da Lei. Pois, pela prática da Lei, nenhum homem será justificado.
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Verso-chave da justificação pela fé, não obras. Base da teologia de Lutero. Contraste com tiago2:24, que menciona obras como fruto da fé. A aparente contradição gerou debates sobre 'fé vs. obras' na história da igreja.
Pois, se nós, que aspiramos à justificação em Cristo, retornamos, todavia, ao pecado, seria porventura Cristo ministro do pecado? Por certo que não!
Se torno a edificar o que destruí, confesso-me transgressor.
Na realidade, pela fé eu morri para a Lei, a fim de viver para Deus. Estou pregado à cruz de Cristo.
Eu vivo, mas já não sou eu; é Cristo que vive em mim. A minha vida presente, na carne, eu a vivo na fé no Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim.
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'Cristo vive em mim' é uma das declarações mais fortes sobre a união mística com Cristo. Reflete a divindade de Cristo como fonte de vida transformadora, não apenas um mestre moral.
Não menosprezo a graça de Deus; mas, em verdade, se a justiça se obtém pela Lei, Cristo morreu em vão.
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Se a salvação viesse pela Lei, a morte de Cristo seria inútil. Paulo rejeita sincretismo religioso: graça e lei são incompatíveis como bases de justificação.