Eclesiastes 3

Para tudo há um tempo, para cada coisa há um momento debaixo do céu:
tempo de nascer e tempo de morrer; tempo de plantar e tempo de arrancar o que se plantou.
Tempo de matar e tempo de curar; tempo de demolir e tempo de construir.
Tempo de chorar e tempo de rir; tempo de gemer e tempo de dançar.
Tempo de atirar pedras e tempo de ajuntá-las; tempo de abraçar e tempo de apartar-se.
Tempo de procurar e tempo de perder; tempo de guardar e tempo de jogar fora.
Tempo de rasgar e tempo de costurar; tempo de calar e tempo de falar.
Tempo de amar e tempo de odiar; tempo de guerra e tempo de paz.
Que proveito tira o trabalhador de sua obra?
Vi o trabalho que Deus impôs aos homens, para que nele se ocupassem.
As coisas que Deus fez são boas a seu tempo. Ele pôs, além disso, no seu coração, a duração inteira, sem que ninguém possa compreender a obra divina de um extremo ao outro.
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A expressão 'pôs o mundo no coração' tem variações de tradução: o hebraico 'olam' pode significar 'eternidade' (como na NVI) ou 'sentido do tempo' (Almeida). Isso reflete a tensão entre a limitação humana e o desejo de compreender o divino (ver ec8:17, rm11:33). Arqueólogos notam que essa angústia existencial é comum em textos sapienciais antigos.
Assim, concluí que nada é melhor para o homem do que alegrar-se e procurar o bem-estar durante sua vida.
Igualmente é dom de Deus que todos possam comer, beber e gozar do fruto de seu trabalho.
Reconheci que tudo o que Deus faz dura para sempre, sem que se possa ajuntar nada, nem nada suprimir. Deus procede dessa maneira para ser temido.
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A afirmação de que 'nada se deve acrescentar ou tirar' ecoa dt4:2, reforçando a ideia de que a lei divina é completa. Críticos apontam que esse verso foi usado posteriormente para fixar o cânon bíblico.
Aquilo que é, já existia, e aquilo que há de ser, já existiu; Deus chama de novo o que passou.
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A visão cíclica do tempo ('o que há de ser já foi') remete à filosofia do autor em ec1:9, contrastando com visões lineares da história em profecias como dn2:21.
Debaixo do sol, observei ainda o seguinte: a injustiça ocupa o lugar do direito, e a iniquidade toma o lugar da justiça.
Então, disse comigo mesmo: “Deus julgará o justo e o ímpio, porque há um tempo para cada coisa e um tempo para cada obra”.
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A resposta à injustiça humana ('Deus julgará') encontra paralelos em sl58:11 e ap20:12. Historiadores notam que a corrupção nos tribunais era comum no período persa (quando Eclesiastes possivelmente foi escrito).
Eu disse comigo mesmo a respeito dos homens: “Deus quer prová-los e mostrar-lhes que, quanto a eles, são semelhantes aos animais”.
Porque o destino dos filhos dos homens e o destino dos animais é o mesmo, um mesmo fim os espera. Tanto morre um como o outro. A ambos foi dado o mesmo sopro. A vantagem do homem sobre o animal é nula, porque tudo é vão.
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A comparação radical entre humanos e animais gerou debates. Enquanto gn2:7 destaca o sopro divino no homem, o autor aqui enfatiza a mortalidade comum. Judeus helenísticos (como Filo) reinterpretaram isso alegoricamente, enquanto cristãos viram aqui uma limitação da perspectiva humana sem a revelação da ressurreição (1co15:39).
Todos caminham para um mesmo lugar. Todos saem do pó e para o pó voltam.
Quem sabe se o sopro de vida dos filhos dos homens se eleva para o alto e o sopro de vida dos animais desce para a terra?
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A dúvida sobre o destino do 'fôlego' humano contrasta com ec12:7, levando alguns estudiosos a questionarem a coerência do livro. Manuscritos do Mar Morto trazem variantes que amenizam o ceticismo, mas a maioria dos tradutores mantém a ambiguidade original.
E verifiquei que nada há de melhor para o homem do que alegrar-se com o fruto de seus trabalhos. Esta é a parte que lhe toca. Pois, quem lhe dará a conhecer o que acontecerá com o volver dos anos?