1 Coríntios 11

Tornai-vos os meus imitadores, como eu o sou de Cristo.
Eu vos felicito, porque em tudo vos lem­brais de mim, e guardais as minhas instruções, tais como eu vo-las transmiti.
Mas quero que saibais que senhor de todo homem é Cristo, senhor da mulher é o homem, senhor de Cristo é Deus.
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A hierarquia apresentada (Cristo-homem-mulher-Deus) reflete a visão patriarcal da época. Alguns interpretam como ordem espiritual permanente, outros como contextual à cultura greco-romana onde véus simbolizavam status social.
Todo homem que ora ou profetiza com a cabeça coberta falta ao respeito ao seu senhor.
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O debate sobre véus deve ser entendido no contexto coríntio: prostitutas cultuais locais usavam cabeça descoberta. Paulo associa o véu à modéstia e ordem social. Arqueologia confirma o uso de véus como símbolo de respeitabilidade no mundo greco-romano.
E toda mulher que ora ou profetiza, não tendo coberta a cabeça, falta ao respeito ao seu senhor, porque é como se estivesse rapada.
Se uma mulher não se cobre com um véu, então corte o cabelo. Ora, se é vergonhoso para a mulher ter os cabelos cortados ou a cabeça rapada, então que se cubra com um véu.
Quanto ao homem, não deve cobrir sua cabeça, porque é imagem e esplendor de Deus; a mulher é o reflexo do homem.
Com efeito, o homem não foi tirado da mulher, mas a mulher do homem;
nem foi o homem criado para a mulher, mas sim a mulher para o homem.
Por isso, a mulher deve trazer o sinal da submissão sobre sua cabeça, por causa dos anjos.
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A menção aos anjos gera debate: 1) anjos como observadores da ordem cultual (1Pe1:12); 2) referência a 'filhos de Deus' de Gn6:1-4; 3) guardiões celestes da ordem criacional.
Com tudo isso, aos olhos do Senhor, nem o homem existe sem a mulher, nem a mulher sem o homem.
Pois a mulher foi tirada do homem, porém o homem nasce da mulher, e ambos vêm de Deus.
Julgai vós mesmos: é decente que uma mulher reze a Deus sem estar coberta com véu?
A própria natureza não vos ensina que é uma desonra para o homem usar cabelo comprido?
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A argumentação sobre cabelo longo usa a 'natureza' como professor - possivelmente apelo às convenções sociais helenistas, não lei biológica. Em outras culturas (como nazireus em Jz13:5), cabelo longo era sagrado.
Ao passo que é glória para a mulher uma longa cabeleira, porque lhe foi dada como um véu.
Se, no entanto, alguém quiser contestar, nós não temos tal costume e nem as igrejas de Deus.
Fazendo-vos essas adver­tências, não vos posso louvar a respeito de vossas assembleias que causam mais prejuízo que proveito.
Em primeiro lugar, ouço dizer que, quando se reúne a vossa assembleia, há desarmonias entre vós. (E em parte eu acredito.
É necessário que entre vós haja partidos para que possam manifestar-se os que são realmente virtuosos.)
Desse modo, quando vos reunis, já não é para comer a ceia do Senhor,
porquanto, mal vos pondes à mesa, cada um se apressa a tomar sua própria refeição; e enquanto uns têm fome, outros se fartam.
Porventura não tendes casa onde comer e beber? Ou menosprezais a Igreja de Deus, e quereis envergonhar aqueles que nada têm? Que vos direi? Devo louvar-vos? Não! Nisso não vos louvo...
Eu recebi do Senhor o que vos transmiti: que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão
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Este relato da Ceia do Senhor é um dos mais antigos (51-55 dC), anterior aos Evangelhos. Corrobora a historicidade do evento. A fórmula 'recebi do Senhor' sugere tradição oral direta da comunidade primitiva.
e, depois de ter dado graças, partiu-o e disse: “Isto é o meu corpo, que é entregue por vós; fazei isto em memória de mim”.
Do mesmo modo, depois de haver ceado, tomou também o cálice, dizendo: “Este cálice é a Nova Aliança no meu sangue; todas as vezes que o beberdes, fazei-o em memória de mim”.
Assim, todas as vezes que comeis desse pão e bebeis desse cálice lembrais a morte do Senhor, até que venha.
Portanto, todo aquele que comer o pão ou beber o cálice do Senhor indignamente será culpável do corpo e do sangue do Senhor.
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O 'comer indignamente' gerou diversas interpretações: 1) falta de união comunitária (v.21); 2) não discernir o significado simbólico; 3) participar sem conversão genuína. A menção ao 'corpo' pode incluir tanto Cristo quanto a Igreja (12:27).
Que cada um se examine a si mesmo e, assim, coma desse pão e beba desse cálice.
Aquele que o come e o bebe sem distinguir o corpo do Senhor, come e bebe a sua própria condenação.
Essa é a razão por que entre vós há muitos adoentados e fracos, e muitos mortos.
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A associação direta entre doença e juízo divino é problemática. Alguns sugerem: 1) consequência natural de excessos (v.21); 2) linguagem simbólica sobre morte espiritual; 3) visão antiga de que doença era castigo divino.
Se nos examinássemos a nós mesmos, não seríamos julgados.
Mas, sendo julgados pelo Senhor, ele nos castiga para não sermos condenados com o mundo.
Portanto, irmãos meus, quando vos reunis para a ceia, esperai uns pelos outros.
Se alguém tem fome, coma em casa. Assim vossas reuniões não vos atrairão a condenação. As demais coisas eu determinarei quando for ter convosco.