Jó 21

Jó descreve a prosperidade dos perversos

Respondeu, porém, Jó:
Ouvi atentamente as minhas razões, e já isso me será a vossa consolação.
Tolerai-me, e eu falarei; e, havendo eu falado, podereis zombar.
Acaso, é do homem que eu me queixo? Não tenho motivo de me impacientar?
Olhai para mim e pasmai; e ponde a mão sobre a boca;
porque só de pensar nisso me perturbo, e um calafrio se apodera de toda a minha carne.
Como é, pois, que vivem os perversos, envelhecem e ainda se tornam mais poderosos?
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Jó questiona por que os ímpios prosperam, um tema recorrente na literatura sapiencial (Sl73:3-12). Isso desafia a visão tradicional de retribuição divina imediata, gerando debate sobre a justiça de Deus.
Seus filhos se estabelecem na sua presença; e os seus descendentes, ante seus olhos.
As suas casas têm paz, sem temor, e a vara de Deus não os fustiga.
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A afirmação de que a 'vara de Deus' não está sobre os ímpios contradiz a teologia retributiva comum no AT (Jr12:1). Jó aponta uma incongruência na realidade observada.
O seu touro gera e não falha, suas novilhas têm a cria e não abortam.
Deixam correr suas crianças, como a um rebanho, e seus filhos saltam de alegria;
cantam com tamboril e harpa e alegram-se ao som da flauta.
Passam eles os seus dias em prosperidade e em paz descem à sepultura.
E são estes os que disseram a Deus: Retira-te de nós! Não desejamos conhecer os teus caminhos.
Que é o Todo-Poderoso, para que nós o sirvamos? E que nos aproveitará que lhe façamos orações?
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Os ímpios rejeitam servir a Deus, ecoando a rebeldia humana vista em textos como Êx5:2. A pergunta 'Quem é o Todo-Poderoso?' reflete um ceticismo prático, não filosófico.
Vede, porém, que não provém deles a sua prosperidade; longe de mim o conselho dos perversos!
Quantas vezes sucede que se apaga a lâmpada dos perversos? Quantas vezes lhes sobrevém a destruição? Quantas vezes Deus na sua ira lhes reparte dores?
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A imagem da 'lâmpada apagada' dos ímpios aparece em Provérbios 13:9 como símbolo de fracasso. Porém, Jó destaca que isso nem sempre ocorre visivelmente, questionando a lógica tradicional.
Quantas vezes são como a palha diante do vento e como a pragana arrebatada pelo remoinho?
Deus, dizeis vós, guarda a iniquidade do perverso para seus filhos. Mas é a ele que deveria Deus dar o pago, para que o sinta.
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A ideia de punição aos filhos do ímpio gera controvérsia. Ezequiel 18:20 rejeita explicitamente esta noção, sugerindo uma evolução na compreensão da responsabilidade individual no AT.
Seus próprios olhos devem ver a sua ruína, e ele, beber do furor do Todo-Poderoso.
Porque depois de morto, cortado já o número dos seus meses, que interessa a ele a sua casa?
Acaso, alguém ensinará ciência a Deus, a ele que julga os que estão nos céus?
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A pergunta retórica sobre 'ensinar ciência a Deus' ressalta a transcendência divina, tema desenvolvido por Paulo em Romanos 11:33-34 sobre a insondabilidade dos juízos divinos.
Um morre em pleno vigor, despreocupado e tranquilo,
com seus baldes cheios de leite e fresca a medula dos seus ossos.
Outro, ao contrário, morre na amargura do seu coração, não havendo provado do bem.
Juntamente jazem no pó, onde os vermes os cobrem.
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A igualdade final entre justos e ímpios na morte ecoa Eclesiastes 3:19-20. Jó usa isso para questionar a validade das acusações de seus amigos sobre seu suposto pecado.
Vede que conheço os vossos pensamentos e os injustos desígnios com que me tratais.
Porque direis: Onde está a casa do príncipe, e onde, a tenda em que morava o perverso?
Porventura, não tendes interrogado os que viajam? E não considerastes as suas declarações,
que o mau é poupado no dia da calamidade, é socorrido no dia do furor?
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A preservação do ímpio para o 'dia da destruição' antecipa conceitos escatológicos do NT (2Pe2:9), sugerindo que o juízo pode ser postergado, não inexistente.
Quem lhe lançará em rosto o seu proceder? Quem lhe dará o pago do que faz?
Finalmente, é levado à sepultura, e sobre o seu túmulo se faz vigilância.
Os torrões do vale lhe são leves, todos os homens o seguem, assim como não têm número os que foram adiante dele.
Como, pois, me consolais em vão? Das vossas respostas só resta falsidade.
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Jó acusa os amigos de 'consolação vã', apontando a inadequação da teologia retributiva tradicional. Isso prepara o terreno para o discurso divino nos capítulos 38-41.