Vida de Adão e Eva 43

Apocalipse de Moisés (recensão grega), séc. I: a vida após o Éden, o relato da Queda por Eva e a morte de Adão

E Miguel veio e ensinou a Sete como preparar Eva para o sepultamento. E vieram três anjos e sepultaram o corpo dela onde estavam o corpo de Adão e o de Abel.
E depois Miguel falou a Sete e diz: 'Prepara desta maneira todo homem que morrer, até o dia da Ressurreição.'
A instrução de Miguel a Sete, 'prepara desta maneira todo homem que morrer, até o dia da Ressurreição', é o ponto em que a obra apresenta o sepultamento de Adão como etiologia, ou seja, a origem explicativa dos ritos funerários humanos. O modo de enterrar os mortos passa a ser uma regra dada por revelação angélica.
E, depois de lhe dar essa regra, ele lhe diz: 'Não lamentes além de seis dias, mas no sétimo dia descansa e alegra-te nele, porque nesse mesmo dia Deus se alegra, e nós, anjos, também, com a alma justa que partiu da terra.'
O limite de seis dias de luto e o descanso alegre no sétimo dia projetam o sábado (e, em leitura cristã posterior, o domingo) sobre o luto, ligando o ritmo funerário ao ritmo da semana da criação. A motivação dada ('Deus se alegra, e nós, anjos, também') ancora a prática na alegria celeste pela alma justa.
Assim falou o anjo, e subiu ao céu, glorificando a Deus e dizendo: 'Aleluia.'
Santo, santo, santo é o Senhor, na glória de Deus Pai, pois a ele convém dar glória, honra e adoração, com o eterno espírito vivificante, agora e sempre e pelos séculos. Amém.
A doxologia final, com fórmula trinitária ('Deus Pai... o eterno espírito vivificante') e o tríplice 'Santo, santo, santo' (o Sanctus, tomado de Isaías 6:3), é geralmente vista pelos estudiosos como acréscimo de copistas cristãos. A obra em seu núcleo é judaica, datada em geral entre o séc. I a.C. e o séc. I d.C.; a transmissão posterior em meios cristãos deixou marcas litúrgicas como esta.
Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos. A ele seja glória e poder para todo o sempre. Amém.
Então o arcanjo Joel glorificou a Deus, dizendo: 'Santo, Santo, Santo Senhor, o céu e a terra estão cheios da tua glória.'
'Joel' aparece aqui como nome de um arcanjo que entoa o louvor. Em algumas versões e manuscritos o nome figura como 'Joel' ou como variantes do nome divino, e a passagem repete o Sanctus de Isaías 6:3 ('o céu e a terra estão cheios da tua glória'), fechando a obra com tom litúrgico.