Segundo Tratado do Grande Set 5

Tratado gnóstico (séc. II-III), Nag Hammadi (Codex VII,2): Cristo declara que não morreu de fato mas em aparência, e que foi outro, Simão de Cirene, quem carregou a cruz e sofreu em seu lugar

E submeti todas as potências deles. Pois, ao descer, ninguém me viu. Eu alterava as minhas formas, mudando de forma em forma. Por isso, quando estava aos portões deles, assumi a semelhança deles. Pois passei por eles em silêncio, observava os lugares e não tive medo nem vergonha, porque eu era incorrupto.
O 'alterar formas' e 'mudar de forma em forma' é o chamado polimorfismo cristológico, recorrente em textos gnósticos e nos Atos apócrifos (Atos de João, Atos de Pedro). A ideia é que o Salvador celeste podia assumir aparências diferentes para passar despercebido pelos poderes cósmicos (os arcontes) ao descer pelos 'portões' das esferas. Para a corrente docetista que perpassa este tratado, o corpo de Cristo é uma aparência manipulável, não carne real.
E eu falava com eles, misturando-me a eles por meio dos que são meus, e pisando com zelo sobre os que são duros para com eles, e apagando a chama. Fazia todas essas coisas por causa do meu desejo de cumprir o que eu desejava, segundo a vontade do Pai do alto.
E o Filho da Majestade, que estava oculto nas regiões de baixo, nós o trouxemos à altura, onde eu <estive> em todos esses éons com eles, altura que ninguém viu nem conheceu, onde está o casamento da veste nupcial, a nova e não a velha, e que não perece. Pois é uma câmara nupcial nova e perfeita dos céus.
A 'câmara nupcial' (em grego nymphon) é um sacramento gnóstico, central no valentinianismo e descrito sobretudo no Evangelho de Filipe (também de Nag Hammadi). Não se trata de casamento físico: simboliza a reunião da alma com seu par espiritual celeste (a 'sizígia'), restaurando uma unidade primordial perdida. O contraste entre 'veste nupcial nova' e 'velha' ecoa imagens do Novo Testamento (Mt 22:11-12; Ef 4:24), mas reinterpretadas em chave gnóstica como ascensão da alma ao Pleroma.
Como revelei, há três vias: um mistério incorrupto num espírito deste éon, que não perece, nem é fragmentário, nem pode ser proferido; antes, é indiviso, universal e permanente.
As 'três vias' e a linguagem do 'mistério incorrupto', 'indiviso' e 'universal' refletem o vocabulário negativo (apofático) típico dos textos setianos e valentinianos, que descrevem o divino por aquilo que ele não é. Não há consenso entre estudiosos sobre o referente exato das 'três vias'; podem aludir a estágios iniciáticos ou a uma tríade de princípios espirituais. O texto é deliberadamente obscuro, marca do estilo dos discursos de revelação gnósticos.
Pois a alma, a que vem da altura, não falará do erro que existe aqui, nem migrará destes éons, pois será transferida quando se tornar livre e quando for dotada de nobreza no mundo, postando-se diante do Pai sem fadiga e sem medo, sempre misturada ao Nous de poder e de forma.
Eles me verão de todos os lados sem ódio. Pois, já que me veem, estão sendo vistos e estão misturados a eles. Já que não me envergonharam, não foram envergonhados. Já que não tiveram medo de mim, passarão por todo portão sem medo e serão aperfeiçoados na terceira glória.
Foi a minha ida à altura revelada, que o mundo não aceitou, o meu terceiro batismo numa imagem revelada. Quando fugiram do fogo das sete Autoridades, e o sol das potências dos arcontes se pôs, a treva os tomou. E o mundo empobreceu quando ele foi contido com uma multidão de grilhões.
O 'terceiro batismo' aponta para uma sequência ritual gnóstica de iniciações. Em textos setianos, o batismo é menos um rito com água e mais uma ascensão espiritual por níveis (aqui ligado à 'terceira glória' do v.6). As 'sete Autoridades' e os 'arcontes' são as potências que governam as esferas planetárias na cosmologia gnóstica, das quais a alma precisa escapar.
Pregaram-no à árvore e o fixaram com quatro pregos de bronze. O véu do seu templo ele rasgou com as próprias mãos. Foi um tremor que tomou o caos da terra, pois as almas que estavam no sono lá embaixo foram libertadas. E elas se levantaram.
Releitura gnóstica da crucificação. O 'fixar com quatro pregos de bronze' descreve a paixão como obra dos arcontes sobre um substituto, não sobre o verdadeiro Salvador, que permanece impassível (docetismo). A frase 'o véu do seu templo ele rasgou com as próprias mãos' inverte os evangelhos: em Mt 27:51 e Mc 15:38 o véu se rasga sozinho no momento da morte, ao passo que aqui o Salvador é o agente ativo do ato, sinal de domínio e não de derrota.A libertação das 'almas que estavam no sono lá embaixo' que 'se levantaram' retoma o episódio de Mt 27:52, onde santos ressuscitam após a morte de Jesus, e dialoga com a tradição da descida ao Hades (1Pe 3:19). Na leitura gnóstica, no entanto, a libertação é resgate das almas do domínio dos arcontes e da matéria, não ressurreição física dos justos do Antigo Testamento.
Elas andaram com ousadia, tendo deixado o serviço zeloso da ignorância e da falta de instrução, ao lado dos túmulos dos mortos, tendo vestido o homem novo, pois vieram a conhecer aquele Bem-aventurado perfeito do Pai eterno e incompreensível e da luz infinita, que sou eu, pois vim aos meus e os uni a mim mesmo.
O 'homem novo' que as almas vestem ecoa a linguagem paulina de Ef 4:24 e Cl 3:10, onde o convertido 'se reveste' do novo homem. No contexto gnóstico o sentido é deslocado: vestir o homem novo é despir a ignorância (a 'falta de instrução') e adquirir o conhecimento (gnose) que liberta a alma do mundo material e a une ao Salvador.
Não há necessidade de muitas palavras, pois a nossa Ennoia estava com a Ennoia deles. Por isso souberam do que eu falo, pois deliberamos juntos sobre a destruição dos arcontes. E por isso fiz a vontade do Pai, que sou eu.