Segundo Tratado do Grande Set 3

Tratado gnóstico (séc. II-III), Nag Hammadi (Codex VII,2): Cristo declara que não morreu de fato mas em aparência, e que foi outro, Simão de Cirene, quem carregou a cruz e sofreu em seu lugar

Não lhes era possível saber quem é o Pai da Verdade, o Homem da Grandeza. Mas eles, que receberam o nome por causa do contato com a ignorância (que é um incêndio e um vaso), criaram-na para destruir Adão, que tinham feito, a fim de encobrir, do mesmo modo, os que lhes pertencem.
Mas eles, os arcontes, os do lugar de Yaldabaoth, revelam o reino dos anjos, que a humanidade buscava, para que não conhecessem o Homem da Verdade. Pois Adão, que eles haviam formado, apareceu a eles.
Yaldabaoth e o nome do demiurgo na cosmologia gnostica setiana: o criador inferior e ignorante do mundo material, gerado pela queda da Sophia. Os 'arcontes' sao os poderes subordinados que governam o cosmos sob seu comando. Na visao setiana (compartilhada com o Apocrifo de Joao e o Evangelho de Judas), esse criador nao e o Deus supremo, mas uma entidade cega que confunde a si mesma com a divindade ultima. Por isso o 'Homem da Verdade' permanece desconhecido para ele.
E um movimento de terror percorreu toda a morada deles, para que os anjos que os cercavam não se rebelassem. Pois, sem os que ofereciam louvor, eu não morri de fato, para que o arcanjo deles não se esvaziasse.
E então uma voz, a do Cosmocrator, veio aos anjos: "Eu sou Deus e não há outro além de mim." Mas eu ri com alegria quando examinei a glória vazia dele.
A frase 'Eu sou Deus e nao ha outro alem de mim' cita declaracoes monoteistas do Deus de Israel em Isaias (Is 45:5; Is 45:18; Is 45:21; Is 46:9). Aqui ocorre o que estudiosos chamam de inversao hermeneutica gnostica: a mesma autoafirmacao que a leitura judaica e crista ortodoxa entende como autoridade divina e relida como prova da arrogancia e da ignorancia do demiurgo. O argumento implicito e que um deus que precisa negar a existencia de outros ja revela, por essa necessidade, nao ser o mais alto. O termo 'Cosmocrator' (governante do cosmos) reforca que se trata do regente do mundo material, nao do Pai transcendente.O 'riso' do Salvador e um motivo recorrente nos tratados VII,2 e VII,3 de Nag Hammadi (o Apocalipse de Pedro e este Segundo Tratado do Grande Set). O riso funciona como sinal de superioridade epistemica: o revelador ri da 'gloria vazia' do criador porque enxerga o que este ignora. No mesmo conjunto de textos aparece a ideia de que o Salvador ri tambem da cena da crucificacao, indicando que os arcontes punem apenas um substituto ou a parte material, sem atingir o ser verdadeiro.
Mas ele prosseguiu, dizendo: "Quem é o homem?" E toda a hoste dos seus anjos, que tinham visto Adão e a sua morada, riam da pequenez dele.
A pergunta 'Quem e o homem?' e o riso dos anjos diante de Adao invertem o motivo biblico do homem feito a imagem de Deus. No enredo gnostico, os arcontes formam Adao mas nao compreendem o que produziram, porque nele ha um vislumbre do 'Homem da Verdade' superior a eles. O riso deles contrasta com o riso do Salvador no verso anterior: um nasce da incompreensao, o outro do conhecimento.
E assim a Ennoia deles veio a ser removida para fora da Majestade dos céus, isto é, o Homem da Verdade, cujo nome eles viram, pois ele está numa pequena morada. Pois são pequenos e insensatos na sua Ennoia vazia, a saber, no seu riso. Foi um contágio para eles.
'Ennoia' e um termo grego que significa pensamento ou intencao. No vocabulario gnostico designa uma faculdade ou emanacao mental. O texto descreve o pensamento dos arcontes como 'vazio' e os classifica como pequenos e insensatos, opondo-os ao 'Homem da Verdade'. A ideia de que a ignorancia se espalha como 'contagio' reforca o tema central destes escritos: a salvacao se da pelo conhecimento (gnose), e a perdicao pela cegueira do criador e de seus poderes.