Segundo Tratado do Grande Set 2

Tratado gnóstico (séc. II-III), Nag Hammadi (Codex VII,2): Cristo declara que não morreu de fato mas em aparência, e que foi outro, Simão de Cirene, quem carregou a cruz e sofreu em seu lugar

Visitei uma morada corporal. Expulsei aquele que primeiro estava nela e entrei. E toda a multidão dos arcontes ficou perturbada.
A 'morada corporal' é o corpo humano de Jesus, e 'aquele que primeiro estava nela' costuma ser lido como a alma ou o homem terreno que ali habitava antes. Aqui aparece a chamada cristologia separacionista: o Cristo celeste (o Salvador que fala em primeira pessoa) entra num corpo já existente e expulsa o ocupante anterior, em vez de nascer como um ser humano integral. Essa é uma diferença central frente à cristologia que se tornou ortodoxa (Niceia-Calcedônia), na qual o Verbo se une plenamente a uma natureza humana completa, corpo e alma, sem deslocar nada.A perturbação dos arcontes encaixa o relato na cosmologia gnóstica setiana: os 'arcontes' são potências que governam o mundo material, geralmente subordinadas ao Demiurgo (em outros textos chamado Yaldabaoth), o criador inferior e ignorante. A descida do Redentor pelo domínio deles, sem ser reconhecido, é tema recorrente nesses textos.
Toda a matéria dos arcontes, assim como todas as potências geradas da terra, foi abalada quando viu a semelhança da Imagem, pois ela estava misturada. E eu sou aquele que estava nela, sem me parecer com quem estava nela primeiro. Pois ele era um homem terreno, mas eu venho de acima dos céus.
A 'semelhança da Imagem' remete ao Salvador celeste que se manifesta na carne. A frase 'ele era um homem terreno, mas eu venho de acima dos céus' marca a distinção entre dois sujeitos: o homem terreno (o corpo ou a pessoa de Jesus) e o Cristo espiritual vindo do alto. A linguagem ecoa passagens do Novo Testamento sobre origem celeste versus terrena (jo8:23; 1co15:47), mas as reinterpreta num sentido dualista, separando o Cristo de cima do homem de baixo, ao passo que no uso neotestamentário a mesma contraposição é aplicada a um único Cristo encarnado.Note o termo grego original presumido por trás de 'misturada': o texto sugere que a Imagem celeste apenas se mistura ou se sobrepõe ao corpo, sem se identificar com ele. Isso aproxima o tratado do docetismo (do grego 'dokein', parecer), corrente que sustentava que Cristo apenas aparentava ter corpo e sofrer. Em outras passagens do mesmo escrito, quem é crucificado não é o Salvador, mas um substituto, o que reforça essa leitura.
Não recusei a eles tornar-me até um Cristo, mas não me revelei a eles no amor que saía de mim. Revelei que sou um estranho às regiões de baixo.
A afirmação de 'tornar-me até um Cristo' diante dos arcontes, sem se revelar de fato, indica que o Salvador assume aparências para atravessar os domínios inferiores sem ser plenamente conhecido por suas potências. O Salvador se declara 'estranho às regiões de baixo', isto é, sem origem no mundo material. Esse motivo do Redentor que desce disfarçado e permanece estrangeiro ao cosmos é típico dos chamados mitos do 'redentor descido' na literatura gnóstica.
Houve uma grande perturbação em toda a área terrena, com confusão e fuga, assim como no plano dos arcontes. E alguns foram persuadidos quando viram os prodígios que eram realizados por mim.
E todos esses, com a raça que desceu, fogem daquele que havia fugido do trono para a Sophia da esperança, pois ela tinha antes dado o sinal a nosso respeito e de todos os que estão comigo, os da raça de Adonaios.
'Sophia' (Sabedoria) e 'Adonaios' são figuras do panteão gnóstico. Sophia é o eon cuja queda, em muitos sistemas setianos, origina o mundo material e o Demiurgo. Adonaios (provavelmente do hebraico 'Adonai', meu Senhor) aparece em vários textos como um arconte favorável ou benigno, às vezes associado a Sabaoth. A 'raça de Adonaios' designa aqui a estirpe espiritual ligada ao Salvador, tema central do gnosticismo setiano, que se via como a semente eleita.
Outros também fugiram, como que do Cosmocrator e dos que estavam com eles, pois trouxeram sobre mim toda espécie de castigo. E houve uma fuga da mente deles acerca do que deliberariam sobre mim, pensando que ela (Sophia) é a grandeza inteira, e dando, ainda por cima, falso testemunho contra o Homem e contra toda a grandeza da assembleia.
'Cosmocrator' (do grego, governante do cosmos) designa a potência que rege o mundo material, papel atribuído ao Demiurgo ou aos arcontes. O verso acusa essas potências de 'falso testemunho contra o Homem' e contra a 'assembleia', expressões que, na ótica do autor, denunciam tanto os poderes do mundo quanto, possivelmente, a igreja que o tratado combate. O escrito tem tom abertamente polêmico contra a cristologia que viria a ser ortodoxa, sobretudo no tocante à encarnação e à morte real de Jesus na cruz.