Evangelho do Pseudo-Mateus 42

Compilação latina medieval atribuída falsamente a Mateus por uma correspondência apócrifa com Jerônimo. Reúne o Protoevangelho de Tiago e o Evangelho da Infância de Tomé e acrescenta cenas que moldaram a arte do Ocidente: o boi e o jumento na manjedoura, os dragões e feras que adoram o menino, a palmeira que se curva e a queda dos ídolos do Egito

Jesus santifica a refeição em família e os irmãos o observam com temor

E quando José veio a uma festa com seus filhos, Tiago, José e Judá, e Simeão, e suas duas filhas, Jesus veio ao encontro deles, com Maria, sua mãe, junto com a irmã dela, Maria de Cleofas, que o Senhor Deus tinha dado a seu pai Cleofas e a sua mãe Ana, porque eles haviam oferecido ao Senhor a Maria que era mãe de Jesus.
O texto chama Tiago, José, Judá e Simeão de filhos de José, não de Maria, e apresenta Maria de Cleofas como sobrinha ou parente, não filha de Maria. Essa formulação reflete a questão antiga sobre os 'irmãos de Jesus' (Mt 13:55-56). Há três grandes leituras: a posição de Helvídio (irmãos uterinos, filhos de Maria e José), a de Epifânio (filhos de um casamento anterior de José, adotada por boa parte da tradição oriental) e a de Jerônimo (primos). O Pseudo-Mateus, escrito provavelmente entre os séculos VI e VII, alinha-se à corrente que preserva a virgindade perpétua de Maria atribuindo os irmãos a José.
E ela foi chamada pelo mesmo nome, Maria, para a consolação de seus pais.
A duplicação do nome Maria (a mãe de Jesus e a 'segunda Maria' dada a Cleofas e Ana) é um recurso narrativo do Pseudo-Mateus para harmonizar as várias Marias mencionadas nos Evangelhos (cf. Jo 19:25, que cita 'Maria, mulher de Cléofas'). Trata-se de elaboração apócrifa tardia, sem base nos textos canônicos, e parte do esforço do autor para ordenar a parentela da Sagrada Família.
E quando se reuniram, Jesus os santificou e os abençoou, e foi o primeiro a começar a comer e a beber; pois nenhum deles ousava comer ou beber, ou sentar-se à mesa, ou partir o pão, até que ele os tivesse santificado e o tivesse feito primeiro. E se acontecia de ele estar ausente, eles costumavam esperar até que ele fizesse isso.
O Pseudo-Mateus deriva em grande parte do Protoevangelho de Tiago (séc. II) e do Evangelho da Infância de Tomé, ampliando o tema do Jesus-criança com poderes e autoridade extraordinários. A cena em que ninguém come antes de Jesus santificar a mesa não tem paralelo canônico e exprime a tendência apócrifa de exaltar a figura do menino acima de toda a família.
E quando ele não queria vir para a refeição, nem José nem Maria, nem os filhos de José, seus irmãos, vinham. E, de fato, esses irmãos, guardando a vida dele como uma lâmpada diante de seus olhos, o observavam e o temiam.
E quando Jesus dormia, fosse de dia ou de noite, o resplendor de Deus brilhava sobre ele. A ele seja todo louvor e glória pelos séculos dos séculos. Amém, amém.
O 'resplendor de Deus' que brilha sobre Jesus enquanto dorme é motivo apócrifo recorrente, ligado às narrativas de luz que cercam o nascimento e a infância (presentes já no Protoevangelho de Tiago). A doxologia final ('A ele seja todo louvor e glória pelos séculos dos séculos. Amém') é fórmula litúrgica acrescentada ao fechamento do texto, indicando uso devocional posterior; sua presença varia conforme os manuscritos latinos, cuja tradição é tardia e bastante fluida.