Atos de Paulo 1

Romance apócrifo do séc. II, fragmentário: inclui Paulo e Tecla, a correspondência com os coríntios e o martírio de Paulo em Roma

Pancares e Fila em Antioquia

[A primeira página existente do manuscrito copta parece ser a p. 9.] Paulo entrou (na casa) no lugar onde estava (o morto). Mas Fila, mulher de Pancares (no manuscrito, Ancares), ficou muito irada e disse ao marido em (grande fúria): Marido, você foi... as feras, você não gerou... seu filho... onde está o meu?
Os Atos de Paulo são um romance cristão do séc. II (composto por volta de 160-190), narrando viagens e milagres de Paulo fora do que está no livro canônico de Atos. Não pertencem ao cânon de nenhuma das grandes tradições cristãs. Tertuliano, escritor latino do início do séc. III, registra (De baptismo 17) que a obra foi escrita por um presbítero da Ásia que confessou tê-la composto 'por amor a Paulo' e foi deposto do cargo por isso. Esse testemunho é a principal base para datar e localizar o texto.O estado fragmentário do capítulo (lacunas, parênteses com reconstruções, indicação de páginas faltantes do manuscrito copta) reflete a transmissão precária da obra. O texto sobreviveu apenas em pedaços espalhados: um códice copta de Heidelberg (descoberto e publicado por Carl Schmidt em 1904), um papiro grego de Hamburgo, e outras citações e versões. Nenhum manuscrito completo chegou até nós.
[p. 10] (Ele não) desejou comida... para enterrá-lo. Mas (Pancares) ficou de pé diante de todos e fez a sua oração na hora nona, até que o povo da cidade veio para levar o menino. Quando ele terminou de orar, Paulo (chegou) e viu... e de Jesus Cristo... o menino... a oração.
A cena de Paulo orando 'na hora nona' (cerca das 15h) ecoa o costume judaico de horas fixas de oração, também atribuído aos apóstolos no Atos canônico (At 3:1; At 10:30). O episódio de ressuscitar um morto segue um padrão narrativo comum nos atos apócrifos, modelado sobre milagres semelhantes dos Evangelhos e do Atos canônico (At 9:36-42; At 20:9-12).
[p. 11 (apenas um pequeno trecho)] ... multidão... oito dias... eles pensaram que ele havia ressuscitado o (menino). Mas depois que Paulo permaneceu
[p. 12] Eles lhe perguntaram?... os homens o ouviram... mandaram chamar Pancares... e gritaram, dizendo: Nós cremos, Pancares,... mas salve a cidade de... muitas coisas, que eles disseram. Pancares lhes disse: Julguem vocês mesmos se as suas boas obras (?)
[p. 13] não é possível... mas (testemunhar)... Deus que tem... seu Filho segundo... salvação, e eu também creio nisto, meus irmãos: não há outro Deus além de Jesus Cristo, o filho do Bendito, a quem seja a glória para sempre, Amém. Mas quando viram que ele não se voltaria para eles, perseguiram Paulo, o agarraram e o trouxeram de volta à cidade, maltratando-o (?), atirando pedras nele e o expulsando da cidade e da região. Mas Pancares não quis retribuir o mal com o mal: fechou a porta de sua casa e entrou com a mulher... jejuando... Mas, ao anoitecer, Paulo veio até ele e disse:
A profissão de fé 'não há outro Deus além de Jesus Cristo, o filho do Bendito' tem formulação fortemente cristocêntrica. Lida literalmente, soaria a uma identificação direta de Jesus com o único Deus, mas em textos do séc. II essas fórmulas costumam ser expressões devocionais de louvor, não definições doutrinárias precisas (o dogma trinitário só seria formulado nos concílios do séc. IV). A expressão 'filho do Bendito' aparece nos lábios do sumo sacerdote no julgamento de Jesus (Mc 14:61).A perseguição a Paulo (apedrejamento, expulsão da cidade) e a recusa de 'retribuir o mal com o mal' reproduzem temas paulinos autênticos: o próprio Paulo relata ter sido apedrejado (2Co 11:25) e prega não pagar mal com mal (Rm 12:17; 1Ts 5:15). Tais ecos sugerem que o autor conhecia bem as cartas e tradições paulinas, ainda que construísse uma narrativa ficcional.
[p. 14] Deus tem... Jesus Cristo.
[Estas são as últimas palavras do episódio. A situação fica um pouco mais clara por uma frase nos Atos gregos de Tito, atribuídos a Zenas (não anteriores ao século V?): "Chegaram a Antioquia e encontraram Barnabé, filho de Pancares, a quem Paulo ressuscitou." Barnabé pode ser um erro, mas Pancares, não tenho dúvida, está correto. Temos, então, um marido, Pancares, e a mulher, Fila, em Antioquia (talvez na Pisídia), cujo filho (possivelmente chamado Barnabé) está morto. Fila reprova Pancares pela falta de afeto paterno. Pancares ora até que seus concidadãos venham levar o corpo para o sepultamento. Paulo chega e em algum momento ressuscita o morto, mas o povo se irrita. Pancares faz uma profissão de fé, e o resultado é que Paulo é maltratado e banido. Mas Paulo retorna em segredo e tranquiliza Pancares.]
Esta nota editorial (de M. R. James, que reuniu e traduziu os fragmentos em 1924) reconstrói o enredo a partir de outra fonte: os Atos gregos de Tito, atribuídos a Zenas, texto bem mais tardio (não anterior ao séc. V). Essa dependência de fontes secundárias para entender um episódio mostra como a obra original está fragmentada. A localização 'Antioquia (talvez na Pisídia)' conecta a narrativa apócrifa ao roteiro missionário de Paulo no Atos canônico, onde ele de fato prega em Antioquia da Pisídia (At 13:14-50), mas o episódio de Pancares e Fila não tem qualquer paralelo no texto bíblico.