Atos de Filipe 2

Atos apócrifo de Filipe em Hierápolis, na companhia de sua irmã Mariamme e de Bartolomeu, com o episódio do dragão e o martírio

Nicanora, esposa do procônsul, e a fúria do tirano

E Nicanora, a esposa do procônsul, que jazia de cama sob várias doenças, especialmente dos olhos, tendo ouvido falar do apóstolo Filipe e do seu ensino, creu no Senhor. Pois já antes disso ouvira falar dele; e, invocando o seu nome, ficou livre dos males que a afligiam. E levantando-se, saiu de sua casa pela porta lateral, carregada pelos seus próprios servos numa liteira de prata, e foi à casa de Estáquis, onde estavam os apóstolos.
O 'procônsul' (governador provincial romano) e sua esposa enferma situam a cena no ambiente da Ásia Menor, onde a tradição localizava a missão de Filipe (a obra culmina em Hierápolis, na atual Pamukkale, Turquia). A cura de uma mulher de classe alta que depois rompe com o marido pagão é um padrão recorrente nos Atos apócrifos dos apóstolos (compare com Tecla nos Atos de Paulo e Tecla, e com Maximila nos Atos de André): o apóstolo conquista mulheres influentes e provoca conflito com seus maridos. A datação majoritária dos Atos de Filipe é o século IV, num meio ascético da Frígia.
E quando ela chegou diante do portão da casa, Mariamme, a irmã de Filipe, o apóstolo, ao vê-la, falou-lhe na língua hebraica, diante de Filipe e Bartolomeu e de toda a multidão dos que tinham crido, dizendo: Alemakan, ikasame, marmare, nachaman, mastranan, achaman; o que significa: Filha do Pai, você é minha senhora; foi dada como penhor à serpente; mas Jesus, nosso Redentor, veio para libertá-la por nosso meio, para romper as suas amarras, e cortá-las, e removê-las de você desde a raiz, porque você é minha irmã: uma só mãe nos gerou, gêmeas. Você abandonou o seu pai, abandonou o caminho que a levava à morada de sua mãe, estando em erro; deixou o templo daquela ilusão e da glória passageira, e veio até nós, fugindo do inimigo, porque ele é a morada da morte. Eis que agora chegou o seu Redentor para redimi-la; Cristo, o Sol da justiça, levantou-se sobre você, para iluminá-la.
Mariamme é apresentada como irmã de sangue do apóstolo Filipe e atua ao lado dele e de Bartolomeu como figura de autoridade, falando, batizando e ensinando. Parte da crítica (notadamente François Bovon, editor do texto grego) sugeriu identificá-la com Maria Madalena, ainda que ele mesmo recuasse da ideia de que esse fosse o nome real de Madalena; o personagem mistura traços de várias 'Marias' do Novo Testamento. A obra é frequentemente citada como exemplo da valorização do papel feminino e do ministério de mulheres em comunidades cristãs marginais.A frase em 'hebraico' (Alemakan, ikasame, marmare...) não corresponde a hebraico ou aramaico reais; funciona como linguagem ritual/sobrenatural. A interpretação que a segue é encratita: a salvação é descrita como libertação da 'serpente' e ruptura com o casamento, o templo pagão e a 'glória passageira', vocabulário típico do ascetismo radical que rejeitava sexo, carne e vinho.
E quando Nicanora, de pé diante da porta, ouviu estas coisas, ganhou coragem diante de todos, clamando e dizendo: Eu sou hebreia, e filha dos hebreus; falem comigo na língua dos meus pais. Pois, tendo ouvido a pregação dos meus pais, fui imediatamente curada da doença e dos males que me cercavam. Por isso adoro a bondade de Deus, que fez com que vocês fossem expulsos até esta cidade, por causa da sua verdadeira pedra tida em honra, para que por meio de vocês recebamos o conhecimento dele, e possamos viver com vocês, tendo crido nele.
O texto faz Nicanora declarar-se 'hebreia, filha dos hebreus'. O motivo da origem judaica reforça a ideia, comum nesses Atos, de que a verdadeira fé recupera uma herança ancestral perdida; a 'verdadeira pedra tida em honra' ecoa a imagem da pedra angular aplicada a Cristo no Novo Testamento (1Pe 2:6-7; Mc 12:10).
Tendo Nicanora falado assim, o apóstolo Filipe, junto com Bartolomeu, Mariamme e os que com eles estavam, oraram por ela a Deus, dizendo: Tu que dás vida aos mortos, Cristo Jesus, o Senhor, que nos libertaste pelo batismo da escravidão da morte, livra também completamente esta mulher do erro, o inimigo; faze-a viva na tua vida, e aperfeiçoa-a na tua perfeição, para que ela seja encontrada na terra de seus pais em liberdade, tendo parte na tua bondade, ó Senhor Jesus.
E tendo todos elevado o amém junto com o apóstolo Filipe, eis que chegou o tirano, o marido de Nicanora, enfurecido como um cavalo indomado; e agarrando as vestes da esposa, gritou, dizendo: Ó Nicanora, não a deixei de cama? Como teve tanta força a ponto de vir até estes magos? E como foi curada da inflamação dos seus olhos? Agora, portanto, a menos que me diga quem é o seu médico e qual é o seu nome, eu a castigarei com vários castigos, e não terei compaixão de você. E ela, respondendo, disse-lhe: Ó tirano, lance fora de si esta tirania que é sua, abandone esta maldade que é sua; deixe esta vida que dura apenas por uma estação; fuja da brutalidade do seu desprezível caráter; fuja do dragão perverso e dos seus desejos; lance de si as obras e o dardo da serpente assassina; renuncie aos abomináveis e perversos sacrifícios dos ídolos, que são a lavoura do inimigo, a cerca das trevas; faça para si uma vida casta e pura, para que, estando em santidade, possa conhecer o meu Médico e obter o seu nome. Se, portanto, você deseja que eu fique ao seu lado, prepare-se para viver em castidade e domínio próprio, e no temor do verdadeiro Deus, e eu viverei com você toda a minha vida; apenas purifique-se dos ídolos e de toda a sua imundície.
O longo discurso de Nicanora ao marido é o núcleo encratita do capítulo: ela só aceita continuar casada se ele viver 'em castidade e domínio próprio', isto é, em abstinência sexual completa. A renúncia ao casamento conjugal e aos 'sacrifícios dos ídolos' como condição da salvação é a marca da seita encratita, condenada como herética por escritores cristãos dos séculos II-IV (Ireneu associa o encratismo a Taciano). A 'serpente' e o 'dragão' retomam a figura do Éden (Gn 3) e do acusador (Ap 12:9).
E quando o sombrio tirano, seu marido, ouviu estas palavras dela, agarrou-a pelos cabelos da cabeça, e a arrastou, dando-lhe pontapés, e dizendo: Será uma bela coisa você ser decapitada pela espada, ou eu vê-la, ao meu lado, cometendo fornicação com estes magos estrangeiros; pois vejo que você caiu na loucura destes enganadores. Por isso a você, a primeira deles, eu cortarei com uma morte cruel; e depois, não os poupando, cortarei os seus tendões, e os submeterei à morte mais cruel. E voltando-se, disse aos que estavam ao seu redor: Tragam-me para fora esses impostores de magos. E os carrascos públicos, tendo corrido para a casa de Estáquis, agarraram o apóstolo Filipe, e Bartolomeu e Mariamme, e os arrastaram, levando-os para onde estava o procônsul. E o fidelíssimo Estáquis os seguiu, e todos os fiéis.
A acusação de que os apóstolos são 'magos estrangeiros' que seduzem mulheres reflete uma crítica histórica real dirigida ao cristianismo primitivo e aos pregadores itinerantes: romper laços familiares e desviar esposas era visto como subversão da ordem doméstica. A ameaça de decapitação pela espada antecipa o motivo do martírio que percorre toda a obra.
E o procônsul, ao vê-los, rangeu os dentes, dizendo: Torturem estes enganadores que enganaram muitas mulheres, e jovens e moças, dizendo que são adoradores de Deus, quando são uma abominação. E ordenou que se trouxessem correias de couro cru, e que Filipe e Bartolomeu e Mariamme fossem espancados; e depois de açoitados com as correias, ordenou que lhes amarrassem os pés, e que fossem arrastados pelas ruas da cidade até o portão do templo deles. E uma grande multidão se reuniu, de modo que quase ninguém ficou em casa; e todos se admiravam da paciência deles, enquanto eram arrastados de forma violenta e desumana.
A fala do procônsul, de que os apóstolos 'enganaram muitas mulheres, e jovens e moças', resume a tensão social central destes textos: a pregação ascética atraía sobretudo mulheres e ameaçava casamentos e linhagens. O suplício público (açoite e arrasto pelas ruas) segue a convenção narrativa dos Atos apócrifos, em que o sofrimento dos apóstolos converte a multidão que assiste.
E o procônsul, tendo torturado o apóstolo Filipe e os santos que estavam com ele, ordenou que os trouxessem e os prendessem no templo do ídolo da víbora, pelos seus sacerdotes, até que ele decidisse com que morte destruiria cada um deles. E muitos da multidão creram na graça de Cristo, e se uniram ao apóstolo Filipe e aos que com ele estavam, tendo renunciado ao ídolo da víbora, e foram firmados na fé, sendo fortalecidos pela perseverança dos santos; e todos juntos, com a sua voz, glorificavam a Deus, dizendo o amém.
O 'templo do ídolo da víbora' (em outras versões, o santuário de uma serpente/dragão venerado em Hierápolis) prepara o episódio seguinte, marcante na obra, em que animais participam da pregação e da conversão. O motivo de feras que se domesticam ou se convertem (um leopardo e um cabrito acompanham Filipe em capítulos posteriores) é característico do imaginário encratita: a santidade ascética restaura a paz edênica entre humanos e animais, tema ligado à recusa de comer carne. A conversão da multidão diante da 'perseverança dos santos' é o desfecho típico das cenas de martírio nesses Atos.