Apocalipse de Pedro 7

Apocalipse cristão do séc. II (versão etíope, completada pelo fragmento grego de Akhmim): o primeiro tour cristão detalhado pelo inferno e pelo paraíso, com o catálogo dos castigos sob medida para cada pecado. Não confundir com o Apocalipse Copta de Pedro, gnóstico, de Nag Hammadi. Quase entrou no cânon e moldou o imaginário cristão do além

Fragmento Grego de Akhmim

Muitos deles serão falsos profetas e ensinarão caminhos e doutrinas variadas de perdição.
Este capítulo é o chamado Fragmento Grego de Akhmim, descoberto em 1886-87 por uma equipe arqueológica francesa num túmulo de monge no cemitério de Akhmim, no Egito, dentro do mesmo códice de pergaminho que trazia o Evangelho de Pedro e trechos de 1 Enoque. O manuscrito em si é tardio (datado entre os séculos VI e IX), mas o texto que preserva é grego, a língua original da obra (composta entre cerca de 100 e 150 d.C.), e por isso é considerado mais próximo do original que a versão etíope, ainda que parcial.Há duas recensões principais que não coincidem em conteúdo nem em ordem: a etíope, mais completa e provavelmente mais antiga em sua forma global, e a grega de Akhmim, mais curta. No Akhmim, a visão do paraíso (vv. 15-20) vem antes do catálogo de castigos (vv. 21-34); na etíope a ordem é inversa (inferno primeiro, paraíso depois). Há também diferença de moldura: no grego o Cristo ressurreto guia um passeio pelo além, enquanto a etíope apresenta o conteúdo como profecia de Jesus sobre o juízo futuro.
E eles se tornarão filhos da perdição.
E então Deus virá até os meus fiéis, que têm fome e sede, que sofrem aflição e provam suas almas nesta vida, e julgará os filhos da iniquidade.
E o Senhor acrescentou e disse: Vamos até o monte e oremos.
E indo com ele, nós, os doze discípulos, pedimos que nos mostrasse um dos nossos irmãos justos que já tinham partido deste mundo, para vermos como são eles em sua forma, ganharmos coragem e encorajarmos também as pessoas que viessem a nos ouvir.
E enquanto orávamos, de repente apareceram dois homens de pé diante do Senhor, para os quais não conseguíamos olhar.
A cena dos dois homens gloriosos no monte ecoa a Transfiguração dos evangelhos (Mt 17:1-3; Mc 9:2-4; Lc 9:28-31), em que Jesus aparece com Moisés e Elias. No texto grego de Akhmim, porém, o monte não é nomeado e os dois homens permanecem anônimos; é só na versão etíope que eles são identificados como Moisés e Elias. Parte da crítica considera essa identificação explícita um desenvolvimento posterior do texto etíope, e não um traço do original.
Pois de seus rostos saía um raio como o do sol, e suas vestes brilhavam de um modo que olho humano nunca viu: nenhuma boca é capaz de descrever, nem coração de imaginar, a glória de que estavam revestidos e a beleza de seus rostos.
Ao vê-los, ficamos atônitos, pois seus corpos eram mais brancos que qualquer neve e mais vermelhos que qualquer rosa.
E o vermelho deles se misturava ao branco, e, em uma palavra, não sou capaz de descrever a beleza deles.
Pois o cabelo deles era ondulado e viçoso, e caía graciosamente sobre o rosto e os ombros como uma guirlanda tecida de nardo e flores variadas, ou como um arco-íris no ar: tal era a sua graça.
Então, vendo a beleza deles, ficamos atônitos com eles, pois apareceram de repente.
E aproximei-me do Senhor e perguntei: Quem são estes?
Ele me disse: Estes são os seus irmãos justos, cuja aparência vocês desejaram ver.
E eu lhe disse: E onde estão todos os justos? Ou de que tipo é o mundo em que eles vivem e possuem esta glória?
E o Senhor me mostrou uma região imensa fora deste mundo, intensamente clara de luz, com o ar daquele lugar iluminado pelos raios do sol, e a terra cobrindo-se por si mesma de flores que não murcham, cheia de especiarias e plantas de belas flores e incorruptíveis, que davam fruto abençoado.
A descrição do paraíso (luz intensa, flores que não murcham, perfume, vestes angelicais) segue um repertório comum da literatura apocalíptica judaica e cristã sobre o mundo vindouro. A inversão de ordem em relação à versão etíope (aqui o paraíso vem antes do inferno) é uma das marcas que distinguem a recensão de Akhmim.
E tão grande era o florescimento que o perfume dele chegava até nós.
E os moradores daquele lugar estavam vestidos com as vestes de anjos resplandecentes, e suas vestes eram semelhantes à sua terra.
E anjos corriam ao redor deles ali.
E a glória dos que ali viviam era toda igual, e com uma só voz louvavam o Senhor Deus, alegrando-se naquele lugar.
O Senhor nos disse: Este é o lugar dos seus líderes, os homens justos.
E vi também outro lugar, defronte daquele, muito sórdido; e era um lugar de castigo, e os que eram castigados e os anjos que os castigavam tinham vestes escuras, conforme o ar do lugar.
A partir daqui vem o catálogo de castigos, paralelo ao que aparece nos capítulos 3-4 da versão etíope, mas em ordem e seleção diferentes. O princípio que organiza as punições costuma ser descrito pelos estudiosos como uma forma de talião (lex talionis), o castigo no membro associado ao pecado: blasfemos pendurados pela língua (v. 22), falsas testemunhas roendo a própria língua (v. 29), e assim por diante. Alguns especialistas observam que a obra vai além da mera reciprocidade proporcional, retratando tormentos eternos e excessivos.
E havia ali alguns pendurados pela língua; estes eram os que blasfemavam contra o caminho da justiça, e debaixo deles ardia fogo que os atormentava.
O castigo de ser pendurado pela língua por blasfêmia é o exemplo mais citado do esquema de punição por correspondência (o membro que pecou é o membro punido). O mesmo motivo reaparece em outras visões cristãs do além e foi influente na imaginação medieval do inferno.
E havia um grande lago cheio de lodo flamejante, no qual estavam certos homens que se desviaram da justiça; e anjos atormentadores estavam postos sobre eles.
E havia também outras, mulheres, penduradas pelos cabelos sobre aquele lodo que fervia; estas eram as que se enfeitavam para o adultério. E os homens que se uniram a elas na imundície do adultério estavam pendurados pelos pés, com as cabeças escondidas no lodo, e diziam: Não acreditávamos que viríamos parar neste lugar.
E vi os assassinos e os que os apoiaram lançados em um lugar apertado, cheio de répteis maléficos, golpeados por aquelas feras, revirando-se naquele tormento. E sobre eles estavam postos vermes como nuvens de escuridão. E as almas dos que tinham sido assassinados ficavam de pé olhando o tormento daqueles assassinos e diziam: Ó Deus, justo é o teu juízo.
E bem perto daquele lugar vi outro lugar apertado, no qual escorria a secreção e o fedor dos que estavam em tormento, e havia ali algo como um lago. E ali estavam sentadas mulheres com o líquido até o pescoço, e defronte delas muitas crianças nascidas antes do tempo estavam sentadas chorando: e delas saíam raios de fogo que feriam os olhos das mulheres. E estas eram as que conceberam fora do casamento e provocaram aborto.
Este verso descreve o castigo de mulheres que provocaram aborto, com as crianças não nascidas lançando raios de fogo contra elas. A passagem é citada em debates históricos sobre as atitudes do cristianismo primitivo diante do aborto e do infanticídio, mas o texto é uma visão apocalíptica de retribuição, não um tratado jurídico ou moral sistemático; sua leitura como evidência de doutrina varia conforme a abordagem do intérprete.
E outros homens e mulheres queimavam até a cintura, lançados em um lugar escuro e açoitados por espíritos malignos, com as entranhas devoradas por vermes que não descansavam. E estes eram os que tinham perseguido os justos e os entregado.
E perto deles, de novo, havia mulheres e homens roendo os próprios lábios, em tormento, com ferro aquecido no fogo encostado nos olhos. E estes eram os que blasfemavam e falavam mal do caminho da justiça.
E defronte destes havia ainda outros, homens e mulheres, roendo a própria língua, com fogo flamejante na boca. E estes eram as falsas testemunhas.
E em outro lugar havia pedras de cascalho mais afiadas que espadas ou qualquer espeto, aquecidas no fogo, e homens e mulheres vestidos de trapos imundos rolavam sobre elas em tormento. E estes eram os que eram ricos e confiavam em suas riquezas, e não tinham compaixão dos órfãos e das viúvas, mas desprezavam os mandamentos de Deus.
E em outro grande lago, cheio de pus, sangue e lodo fervente, estavam de pé homens e mulheres com o líquido até os joelhos. E estes eram os que emprestavam dinheiro e exigiam juros sobre juros.
E outros homens e mulheres eram lançados de um grande penhasco, caíam até o fundo, e de novo eram forçados pelos que estavam postos sobre eles a subir de volta pela rocha, e dali eram lançados ao fundo, sem ter descanso desse tormento. E estes eram os que profanavam o próprio corpo agindo como mulheres: e as mulheres que estavam com eles eram as que se deitavam umas com as outras como um homem com uma mulher.
E ao lado daquela rocha havia um lugar cheio de muito fogo, e ali estavam de pé homens que com as próprias mãos tinham feito imagens para si em lugar de Deus, segurando varas de fogo e golpeando uns aos outros, sem jamais descansar desse tipo de tormento...
E ainda outros perto deles, homens e mulheres, queimando e revirando-se, assados como em uma frigideira. E estes eram os que abandonaram o caminho de Deus.