Apocalipse de Paulo 7

Apocalipse cristão (séc. IV, recensão latina longa, conhecido como Visio Pauli) em que Paulo, arrebatado ao terceiro céu, é levado por um anjo num tour pelo além: a criação clama contra os pecadores, os anjos relatam as obras dos homens, e Paulo vê a morte das almas, a terra da promessa, os castigos do inferno e o paraíso dos patriarcas. Foi uma das maiores influências sobre a Divina Comédia de Dante

E ele me levou para o sul e me colocou acima de um poço, e eu o encontrei selado com sete selos. Então o anjo que estava comigo disse ao anjo daquele lugar: Abra a boca do poço para que Paulo, o muito amado de Deus, possa ver, pois lhe foi dada autoridade para ver todas as dores do inferno. E o anjo me disse: Fique a distância para que você consiga suportar o fedor deste lugar. Quando o poço foi aberto, logo subiu dele um fedor duro e maligno, que ultrapassa todos os castigos. Olhei para dentro do poço e vi massas de fogo brilhando por toda parte, e lugares estreitos, e a boca do poço era tão estreita que só admitia um homem por vez. E o anjo me respondeu: Se alguém for lançado neste poço do abismo e ele for selado por cima dele, nunca mais haverá qualquer lembrança dessa pessoa diante do Pai, do seu Filho e dos santos anjos. E eu perguntei: Quem são esses, senhor, que são lançados neste poço? E ele me disse: São todos os que não confessarem que Cristo veio em carne e que a Virgem Maria o deu à luz, e todo aquele que diz que o pão e o cálice da Eucaristia da bênção não são este corpo e sangue de Cristo.
O poço selado com sete selos no fundo do abismo lembra a cena de Ap 20:1-3, onde um anjo prende e sela o abismo sobre o dragão. Aqui a imagem é reaproveitada para descrever o castigo mais severo do inferno, reservado a quem nega doutrinas que estavam em disputa na igreja do séc. IV.A lista de quem cai neste poço (quem nega que Cristo veio em carne, que Maria o gerou, ou que a Eucaristia é o corpo e sangue de Cristo) reflete polêmicas doutrinárias do séc. IV, não do tempo de Paulo. Negar que Cristo veio em carne é a posição docética (Cristo só teria parecido ter corpo), já combatida em 1Jo 4:2-3. A condenação de quem nega a presença real na Eucaristia indica um texto que pressupõe debates eucarísticos posteriores, o que é um dos argumentos para datar a obra por volta de 380-400 d.C., e não no séc. I.