Apocalipse Grego de Esdras 4

Apocalipse cristão bizantino (refundição grega derivada do 4 Esdras), em que o profeta Esdras debate com Deus, intercede pelos pecadores e desce ao Tártaro para ver os castigos, incluindo Herodes e o Anticristo acorrentado. É obra distinta do 2 Esdras (4 Esdras / 4 Ezra), o apocalipse judaico que está nos apêndices de algumas Bíblias

Quando eu disse isso, veio uma nuvem, me arrebatou e me levou outra vez para os céus. E lá eu vi muitos julgamentos, e chorei amargamente, e disse: É bom para o homem nem ter saído do ventre da própria mãe. E os que estavam em tormento gritaram, dizendo: Já que vieste até aqui, ó santo de Deus, encontramos um pouco de alívio.
E o profeta disse: Bem-aventurados os que choram pelos próprios pecados. E Deus disse: Escute, ó amado Esdras. Assim como o lavrador lança na terra a semente do grão, também o homem lança a sua semente nas partes da mulher. No primeiro mês ela está toda reunida; no segundo, cresce de tamanho; no terceiro, ganha cabelo; no quarto, ganha unhas; no quinto, transforma-se em leite; no sexto, fica pronta e recebe vida; no sétimo, está completamente formada; no nono, abrem-se as barreiras da porta da mulher; e ela nasce sã e salva sobre a terra.
A frase 'Bem-aventurados os que choram pelos próprios pecados' ecoa a bem-aventurança de Mt 5:4 ('Bem-aventurados os que choram'), mas com um acréscimo: aqui o choro é especificamente pelos próprios pecados (penitência), não o luto genérico do texto evangélico. Esse tipo de releitura cristianizante é uma das marcas que levam a crítica a ver o Apocalipse de Esdras como obra de fundo judaico extensamente reescrita por mãos cristãs.A descrição da gestação mês a mês (a semente que se forma, ganha cabelo, unhas, recebe vida) reflete a embriologia popular antiga, comum em textos gregos e rabínicos. Não corresponde ao desenvolvimento embrionário real conhecido hoje; é o conhecimento médico disponível na Antiguidade tardia.
E o profeta disse: Senhor, é bom para o homem nem ter nascido. Ai da raça humana, então, quando vieres para o julgamento! E eu disse ao Senhor: Senhor, por que criaste o homem e o entregaste ao julgamento? E Deus disse, com uma proclamação elevada: De modo algum terei piedade dos que transgridem a minha aliança.
E o profeta disse: Senhor, onde está a tua bondade? E Deus disse: Preparei todas as coisas em favor do homem, mas o homem não guarda os meus mandamentos. E o profeta disse: Senhor, revela-me os julgamentos e o paraíso. E os anjos me levaram em direção ao oriente, e eu vi a árvore da vida. E vi lá Enoque, e Elias, e Moisés, e Pedro, e Paulo, e Lucas, e Matias, e todos os justos, e os patriarcas.
A lista de justos no paraíso mistura figuras do Antigo Testamento (Enoque, Elias, Moisés, os patriarcas) com apóstolos e evangelistas do Novo Testamento (Pedro, Paulo, Lucas, Matias). Como Esdras viveu no séc. V a.C., séculos antes desses personagens cristãos, o anacronismo é uma das evidências mais citadas de que o texto, na forma que chegou até nós, passou por redação cristã. A datação proposta vai do séc. II ao IX d.C., sem consenso.
E vi lá o ar mantido dentro de seus limites, e o soprar dos ventos, e os depósitos do gelo, e os julgamentos eternos. E vi lá um homem pendurado pelo crânio. E me disseram: Este homem removeu marcos de terra. E vi lá grandes julgamentos. E eu disse ao Senhor: Ó Senhor Deus, e que homem, então, que já nasceu, não pecou?
A imagem de um homem 'pendurado pelo crânio' por ter 'removido marcos de terra' (alterado os limites da propriedade alheia) reflete o gênero das visões de punições do além, em que cada pecado recebe um castigo correspondente. Mover marcos divisórios é condenado na Torá (Dt 19:14; Dt 27:17); o motivo do castigo 'sob medida' é comum na literatura apocalíptica judaica e cristã, como no Apocalipse de Paulo e no Apocalipse de Pedro.
E me levaram mais para baixo, ao Tártaro, e eu vi todos os pecadores lamentando, chorando e pranteando amargamente. E eu também chorei, ao ver assim atormentada a raça dos homens. Então Deus me diz: Você conhece, Esdras, os nomes dos anjos no fim do mundo? Miguel, Gabriel, Uriel, Rafael, Gabutelon, Aker, Arfugitonos, Beburos, Zebuleon.
Esta é a passagem central de angelologia do capítulo. A lista dos nove anjos do fim do mundo combina os quatro nomes mais reconhecidos da tradição (Miguel, Gabriel, Uriel, Rafael, dos quais só Miguel e Gabriel aparecem na Bíblia hebraica, e Rafael e Uriel em textos como Tobias e 1 Enoque) com cinco nomes (Gabutelon, Aker, Arfugitonos, Beburos, Zebuleon) que praticamente só ocorrem nesta obra. Estudiosos não conseguiram ligar esses cinco a nenhuma tradição angelológica conhecida; sua origem e significado permanecem obscuros.
Então veio até mim uma voz: Venha cá e morra, Esdras, meu amado; entregue aquilo que lhe foi confiado. E o profeta disse: E por onde vocês podem fazer sair a minha alma? E os anjos disseram: Podemos fazê-la sair pela boca. E o profeta disse: Boca a boca falei com Deus, e ela não sai por aí.
A recusa de Esdras em entregar a alma e sua negociação com os anjos têm forte paralelo na tradição judaica sobre a morte de Moisés (preservada no Midrash Petirat Moshe e em partes do Deuteronômio Rabá), onde Moisés resiste a morrer, discute com Deus e o anjo da morte fracassa em tomar sua alma. O Apocalipse de Esdras aplica esse motivo ao próprio Esdras, transformando-o numa figura quase mosaica.A réplica 'Boca a boca falei com Deus, e ela não sai por aí' apropria-se de Nm 12:8, onde Deus declara que falava com Moisés 'boca a boca'. O argumento é que cada órgão santificado pelo contato com o divino fica impróprio como porta de saída da alma.
E os anjos disseram: Vamos fazê-la sair pelas suas narinas. E o profeta disse: As minhas narinas cheiraram o doce aroma da glória de Deus. E os anjos disseram: Podemos fazê-la sair pelos seus olhos. E o profeta disse: Os meus olhos viram as costas de Deus. E os anjos disseram: Podemos fazê-la sair pelo alto da sua cabeça.
'Os meus olhos viram as costas de Deus' alude diretamente a Êx 33:23, onde Deus diz a Moisés que ele verá as 'costas' divinas, mas não a face. O texto constrói toda a defesa de Esdras sobre experiências atribuídas tradicionalmente a Moisés (falar boca a boca, cheirar a glória, ver as costas de Deus), o que reforça o paralelo deliberado entre Esdras e Moisés no relato da morte.