Apocalipse Grego de Esdras 1

Apocalipse cristão bizantino (refundição grega derivada do 4 Esdras), em que o profeta Esdras debate com Deus, intercede pelos pecadores e desce ao Tártaro para ver os castigos, incluindo Herodes e o Anticristo acorrentado. É obra distinta do 2 Esdras (4 Esdras / 4 Ezra), o apocalipse judaico que está nos apêndices de algumas Bíblias

Aconteceu que, no trigésimo ano, no vigésimo segundo dia do mês, eu estava em casa. Gritei e disse ao Altíssimo: Senhor, dá-me a glória, para que eu possa ver os teus mistérios. Quando a noite chegou, veio um anjo, o arcanjo Miguel, e me disse: Profeta Esdras, fique sem comer pão por setenta semanas.
O 'Apocalipse Grego de Esdras' (tambem chamado 'Palavra e Revelacao de Esdras') e um apocrifo pseudoepigrafo: escrito sob o nome do escriba biblico Esdras, mas nao por ele. Sobrevive em pouquissimos manuscritos gregos (sobretudo dois codices de Paris), foi editado por Constantin von Tischendorf em 1866 e estudado por M. R. James em 'Apocrypha Anecdota' (1893). A datacao e bem debatida: as propostas vao do seculo II ao IX, sem consenso. Nao deve ser confundido com o 4 Esdras (capitulos centrais de 2 Esdras), obra judaica do fim do seculo I: o consenso academico ve este Apocalipse Grego como uma refundicao crista derivada daquela tradicao, mas um texto distinto.Que a obra e crista (ou ao menos passou por forte redacao crista) e mostrado pelos elementos que aparecem ja aqui e adiante no texto: a intercessao pela 'raca dos cristaos', a mencao dos apostolos Paulo e Joao, e o uso de Gabriel ao lado de Miguel e Rafael. Alguns estudiosos sustentam que ha um nucleo judaico anterior reelaborado por maos cristas; outros consideram a obra crista de ponta a ponta. O debate segue em aberto.Miguel e Rafael sao arcanjos nomeados na Biblia: Miguel aparece em Dn 10:13 e Jd 1:9, e Rafael e personagem central de Tobias (Tb 12:15), livro deuterocanonico. O motivo do jejum de 'setenta semanas' antes da visao ecoa as praticas de preparo ascetico de Daniel (Dn 9:24; Dn 10:2-3), em que jejum e oracao precedem revelacoes angelicas.
E jejuei como ele me ordenou. Então veio Rafael, o comandante do exército celeste, e me deu uma vara de estoraque. Jejuei por duas vezes sessenta semanas. E vi os mistérios de Deus e dos seus anjos. Eu lhes disse: Quero interceder diante de Deus pela raça dos cristãos. É melhor para um homem não nascer do que vir ao mundo.
A frase 'e melhor para um homem nao nascer do que vir ao mundo' aparece varias vezes neste capitulo e e o tom dominante da obra: um pessimismo sobre a condicao humana diante do juizo. Ha eco do dito de Jesus sobre Judas (Mt 26:24) e das lamentacoes de Jo (Jo 3:3) e do Eclesiastes, embora aqui o sentido seja ampliado a toda a humanidade sujeita a punicao.
Fui então elevado ao céu, e vi no primeiro céu um grande exército de anjos; e eles me levaram aos julgamentos. E ouvi uma voz que me dizia: Tem piedade de nós, Esdras, escolhido de Deus. Então comecei a dizer: Ai dos pecadores quando virem um justo mais elevado que os anjos, enquanto eles mesmos estão na Geena de fogo!
E Esdras disse: Tem piedade das obras das tuas mãos, tu que és compassivo e de grande misericórdia. Julga a mim, e não as almas dos pecadores; pois é melhor que uma só alma seja punida do que o mundo inteiro venha à destruição. E Deus disse: Darei descanso no paraíso aos justos, e me tornei misericordioso.
O argumento de Esdras, 'e melhor que uma so alma seja punida do que o mundo inteiro venha a destruicao', oferecendo-se ele mesmo no lugar dos pecadores, e uma intercessao no molde de Moises, que pede a Deus para ser apagado do livro em vez do povo (Ex 32:31-32). A ousadia de discutir e barganhar com Deus em favor de culpados remonta a Abraao intercedendo por Sodoma (Gn 18:23-25).
E Esdras disse: Senhor, por que concedes benefícios aos justos? Pois assim como aquele que foi contratado, e cumpriu o seu tempo, vai e trabalha de novo como escravo quando chega aos seus senhores, assim também o justo já recebeu a sua recompensa nos céus. Mas tem piedade dos pecadores, pois sabemos que és misericordioso.
E Deus disse: Não vejo como posso ter piedade deles. E Esdras disse: Eles não conseguem suportar a tua ira. E Deus disse: Esse é o destino de tais pessoas. E Deus disse: Quero ter você como tive Paulo e João, pois você me entregou intacto o tesouro que não pode ser roubado, o tesouro da virgindade, a fortaleza dos homens. E Esdras disse: É melhor para um homem não nascer.
É melhor não estar vivo. As criaturas sem razão são melhores que o homem, porque não têm punição; mas tu nos tomaste, e nos entregaste ao julgamento. Ai dos pecadores no mundo que há de vir! Porque o seu julgamento não tem fim, e a chama não se apaga. E enquanto eu lhe falava assim, vieram Miguel e Gabriel, e todos os apóstolos; e disseram: Alegra-te, fiel homem de Deus!
E Esdras disse: Levanta-te, e vem comigo, ó Senhor, ao julgamento. E o Senhor disse: Eis que te dou a minha aliança entre mim e ti, para que a recebas. E Esdras disse: Vamos discutir a causa diante de ti. E Deus disse: Pergunta a Abraão, teu pai, como um filho discute com seu pai, e vem discutir conosco. E Esdras disse: Tão certo como vive o Senhor, não vou parar de interceder junto a ti em favor da raça dos cristãos.
Aqui o texto torna explicito o seu motivo central: o profeta que litiga com Deus. A propria fala divina, 'pergunta a Abraao, teu pai, como um filho discute com seu pai', situa Esdras na linhagem de Abraao (Gn 18) e de Jo, que reivindica o direito de apresentar a sua causa diante de Deus (Jo 13:3; Jo 23:3-4). Essa tradicao do justo que ousa contender com a divindade e tipica da literatura sapiencial e apocaliptica judaica, e aqui e herdada pela obra crista.
Onde está a tua antiga compaixão, ó Senhor? Onde está a tua paciência? E Deus disse: Assim como fiz a noite e o dia, fiz o justo e o pecador; e ele deveria ter vivido como o justo. E o profeta disse: Quem fez Adão, o primeiro a ser formado? E Deus disse: As minhas mãos puras. E eu o coloquei no paraíso para guardar o fruto da árvore da vida; mas depois ele se tornou desobediente, e fez isso em transgressão.
O dialogo sobre a origem do pecado retoma o debate de teodiceia ja presente no 4 Esdras: se Deus formou Adao 'com as proprias maos puras' e o colocou no paraiso, de quem e a culpa pela queda? A resposta divina aponta a desobediencia e o livre-arbitrio de Adao (Gn 2:15-17; Gn 3:6), mas o texto deixa a tensao em aberto, sem resolver de modo definitivo a questao da responsabilidade entre Criador e criatura.