Lenda de Sargão 1

Lenda do nascimento, composição neoassíria (séc. VII a.C.) sobre Sargão de Acádia

Eu sou Sargão, o rei poderoso, rei de Agade.
Sargão de Agade (Acádia) foi um rei histórico que reinou por volta do séc. XXIII a.C. e fundou o primeiro grande império mesopotâmico. Este texto, no entanto, não é da época dele: as quatro tabuinhas que o preservam são neoassírias e neobabilônicas (séc. VII-VI a.C.), cerca de 1.600 anos depois de Sargão. É, portanto, uma 'lenda de nascimento' tardia, composta para legitimar a figura do rei, e não um registro contemporâneo.
Minha mãe era uma sacerdotisa; meu pai eu não conheci.
A mãe é descrita por um termo (acádio enitu/entu) que designa uma sacerdotisa de alto posto. Sacerdotisas entu eram votadas ao serviço do templo e, em geral, proibidas de gerar filhos legítimos, daí o nascimento 'em segredo' (v.5). Algumas traduções mais antigas verteram o termo como 'changeling' (criatura trocada), leitura hoje considerada equivocada: trata-se do estatuto sacerdotal da mãe, não de folclore sobre trocas de bebês. A ausência do pai ('não conheci') reforça o nascimento ilegítimo, que motiva o abandono.
O(s) irmão(s) do meu pai amava(m) as colinas.
Minha cidade é Azupiranu, situada às margens do Eufrates.
Minha mãe, a sacerdotisa, me concebeu e me deu à luz em segredo.
O nascimento clandestino ecoa Êxodo 2:2, onde a mãe de Moisés esconde o bebê, embora as razões difiram (aqui, o tabu sacerdotal; em Êxodo, a ordem do faraó de matar os meninos hebreus). É o início do paralelo mais discutido entre as duas narrativas.
Ela me colocou num cesto de junco e selou a tampa com betume.
O cesto de junco selado com betume é o detalhe que mais aproxima esta lenda de Êxodo 2:3, onde a mãe de Moisés faz uma 'arca de juncos' e a calafeta 'com betume e piche'. O betume (asfalto natural) era impermeabilizante comum na Mesopotâmia e no Egito. A coincidência de material e função (recipiente flutuante e estanque para o bebê) é o núcleo do debate sobre dependência literária.
Ela me lançou ao rio, que não se ergueu sobre mim.
O lançamento ao rio corresponde a Êxodo 2:3, em que o cesto de Moisés é posto às margens do Nilo. Note a diferença: aqui o rio leva o bebê à deriva (exposição/abandono propriamente dito); em Êxodo, a irmã de Moisés vigia de longe e o cesto fica entre os juncos da margem, atenuando o abandono.
O rio me levou e me carregou até Akki, o aguadeiro.
O resgate por Akki, um aguadeiro humilde, é paralelo estrutural a Êxodo 2:5, onde a filha do faraó encontra Moisés. As duas tradições invertem o detalhe socialmente: Sargão, futuro rei, é salvo por um trabalhador comum; Moisés, filho de escravos, é salvo por uma princesa. Sobre a direção da influência não há consenso. A versão escrita de Sargão é tardia (séc. VII a.C.), possivelmente contemporânea ou posterior à formação da tradição de Moisés, então não se pode simplesmente dizer que Êxodo 'copiou' Sargão; a hipótese mais cautelosa entre assiriólogos e biblistas é que ambos recorrem a um motivo folclórico amplamente difundido (ver v.10).
Akki, o aguadeiro, me retirou quando mergulhou seu balde.
O bebê é retirado da água quando Akki mergulha o balde, paralelo ao momento do achado em Êxodo 2:5-6. A etimologia popular do nome 'Moisés' em Êxodo 2:10 ('porque das águas o tirei') joga com esse mesmo gesto de retirar da água, ligando o nome à cena do resgate.
Akki, o aguadeiro, [tomou-me] como filho (e) me criou.
A adoção e criação pelo salvador correspondem a Êxodo 2:9-10, onde Moisés é criado pela filha do faraó. Este é o ponto para situar o debate de fundo: o 'herói exposto ao nascer e depois resgatado' é um motivo recorrente em várias culturas, além de Sargão e Moisés, aparece em Ciro da Pérsia, Édipo, Rômulo e Remo, entre outros. O psicanalista Otto Rank catalogou o padrão em 'O Mito do Nascimento do Herói' (1909). Por isso muitos estudiosos hoje preferem explicar as semelhanças por um repertório comum de contos heroicos do Antigo Oriente, em vez de cópia direta de um texto pelo outro.
Akki, o aguadeiro, fez de mim seu jardineiro.
Enquanto eu era jardineiro, Ishtar me concedeu o (seu) amor,
e por quatro e [... ] anos exerci a realeza.
Governei e reg[i] o povo de cabeça negra;
O 'povo de cabeça negra' (acádio ṣalmāt qaqqadi, do sumério saĝ-gíg-ga) era uma autodesignação dos povos da Mesopotâmia, provavelmente por contraste com o cabelo mais claro de vizinhos. A expressão, de origem suméria muito antiga, sobreviveu em textos neoassírios como este, sinal de fórmula literária herdada.
conquistei poderosas [monta]nhas com machados de bronze,
escalei as cordilheiras superiores,
[atra]vessei as cordilheiras inferiores,
contornei três vezes as terras do mar.
Cap[turei] Dilmun com minha [mão],
[subi] à grande Der, eu [...],
[...] alterei e [...].
Qualquer rei que venha a surgir depois de mim,
A partir daqui o texto muda de gênero: deixa a autobiografia e passa a um desafio aos reis futuros, repetindo as façanhas de Sargão como padrão a ser igualado (v.24-30 reproduzem quase literalmente v.14-20). É uma convenção de inscrições reais mesopotâmicas e não tem relação com a narrativa do nascimento.
[...]
que ele go[verne, que reja] o povo de cabeça negra;
[que conquiste] poderosas [montanhas] com machado[s de bronze],
[que] escale as cordilheiras superiores,
[que atravesse as cordilheiras inferiores],
que contorne três vezes as terras do mar!
[Que sua mão capture Dilmun],
que suba [à] grande Der e [...]!
[...] da minha cidade, Aga[de... ] [...]... [...].