Ciclo de Baal 6

Mito ugarítico de Ras Shamra (KTU 1.1 a 1.6), copiado pelo escriba Ilimilku, séc. XIII a.C.

Coluna i: Anat encontra e sepulta Baal; Athtar tenta o trono

Ela abre um talho com uma pedra, faz incisões com uma lâmina.
Então chora até se fartar de chorar; bebe lágrimas em goles fundos, como vinho.
Em voz alta ela chama Shapsh, a Tocha dos Deuses:
Shapsh é a deusa-sol de Ugarit. Por percorrer o céu durante o dia e descer ao mundo subterrâneo à noite, ela funciona como mediadora entre vivos e mortos: é capaz de localizar e erguer o corpo de Baal e, mais adiante, de interpelar Mot, o senhor da morte.
"Levanta Baal, o Poderoso, e o coloca sobre mim, eu te peço."
Atendendo, Shapsh, a Tocha dos Deuses, ergue Baal, o Poderoso, e o assenta sobre o ombro de Anat.
Anat o leva até a Fortaleza de Zafon; lamenta por ele e também o sepulta, deitando-o nas cavidades dos espíritos da terra.
Ela abate setenta búfalos como tributo a Baal, o Poderoso;
abate setenta bois como tributo a Baal, o Poderoso;
abate setenta cabeças de gado miúdo como tributo a Baal, o Poderoso;
abate setenta veados como tributo a Baal, o Poderoso;
abate setenta cabras-monteses como tributo a Baal, o Poderoso;
abate setenta corças como tributo a Baal, o Poderoso.
[...] Anat [...] Yabamat Liimmim.
Dali ela parte em sua jornada rumo a El, das Nascentes das Águas, no meio das Fontes dos Dois Abismos.
Penetra o Campo de El e entra no pavilhão do Rei Pai Shunem.
Aos pés de El ela se curva e cai por terra, prostra-se e lhe presta honra.
Ela levanta a voz e clama:
"Que Asherah se alegre agora, e seus filhos, Elath e o bando de seus parentes; pois Baal, o Poderoso, está morto, pereceu o Príncipe, Senhor da Terra."
Em voz alta El clama à Senhora Asherah do Mar:
"Escuta, Senhora Asherah do Mar: dá-me um de teus filhos e eu o farei rei."
A Senhora Asherah do Mar disse:
"Pois então, façamos rei a Yadi' Yalhan."
O Bondoso El Benigno respondeu:
"Fraco demais. Não consegue competir com Baal, nem arremessar a lança com Glória-Coroada, o Filho de Dagon."
A Senhora Asherah do Mar replicou:
"Bem, façamos então Athtar, o Tirano; que Athtar, o Tirano, seja rei."
Sem demora Athtar, o Tirano, sobe à Fortaleza de Zafon e se senta no trono de Baal, o Poderoso.
Mas seus pés não alcançam o estrado, nem sua cabeça chega ao topo.
O detalhe de que os pés de Athtar não alcançam o estrado e sua cabeça não chega ao topo do trono marca sua inadequação para suceder Baal. Alguns estudiosos relacionam esse motivo do astro (Athtar é associado a Vênus) que tenta subir ao trono divino e fracassa com Is 14:13-14, sobre Helel ('estrela da manhã', traduzido como 'Lúcifer' na Vulgata). A conexão é proposta por parte da crítica, mas permanece hipotética e não consensual: em Ugarit Athtar ascende a um trono vago e desce por vontade própria, enquanto em Isaías a figura tenta usurpar um trono ocupado e é lançada à força ao Sheol.
Então Athtar, o Tirano, declara:
"Não vou reinar na Fortaleza de Zafon."
Athtar, o Tirano, desce, desce do trono de Baal, o Poderoso, e passa a reinar sobre a Terra de El, toda ela.
[Cerca de trinta linhas faltam no topo da coluna ii.]

Coluna ii: Anat captura e destrói Mot

[...] Passa um dia, passam dias, e Anat, a Donzela, se aproxima dele.
Como o coração de uma vaca por seu bezerro, como o coração de uma ovelha por seu cordeiro, assim é o coração de Anat por Baal.
Ela agarra Mot pela dobra de sua veste, segura-o pela barra de seu manto.
Levanta a voz e clama:
"Agora, Mot, devolve meu irmão."
O Divino Mot responde:
"O que queres, Anat, a Donzela?
Eu mesmo fui e vaguei por cada monte até o coração da terra, por cada colina até as entranhas mais fundas da terra.
Faltava o sopro de vida entre os homens, faltava o sopro de vida entre as multidões da terra.
Cheguei aos prados da terra de Dabr, à beleza do campo de Shihlmemat.
Devorei Baal, o Poderoso. Fiz dele um cordeiro em minha boca; como um cabrito em minha garganta ele foi triturado.
Mot, cujo nome significa 'Morte', é aqui o Devorador: ele descreve ter engolido Baal como quem traga um cordeiro ou cabrito. A imagem da morte como boca que devora é frequente no Oriente Próximo. Vale notar a inversão na tradição bíblica: em Is 25:8 e na retomada de 1Co 15:54 não é a morte que devora, é a própria morte que será 'tragada' ou 'devorada' para sempre.
Até Shapsh, a Tocha dos Deuses, que paira sobre a vastidão do céu, está na mão do Divino Mot."
Passa um dia, passam mesmo dias, dos dias aos meses.
Então Anat, a Donzela, se aproxima dele.
Como o coração de uma vaca por seu bezerro, como o coração de uma ovelha por seu cordeiro, assim é o coração de Anat por Baal.
Ela agarra o Divino Mot: com a espada o fende, com o joeiro o joeira, com fogo o queima, com a mó o mói, no campo o semeia.
A destruição de Mot por Anat emprega vocabulário do tratamento agrícola do grão: fender, joeirar (separar o joio), queimar, moer na mó e semear no campo. Tratar a Morte como cereal processado encaixa Mot no ciclo sazonal da vegetação. Esse texto é frequentemente comparado a Is 25:8 ('devorada será a morte para sempre'), citado em 1Co 15:54, e a Os 13:14 ('ó morte, eu serei a tua morte'), que partilham o tema da derrota da Morte personificada. A relação é temática: não há dependência literária direta demonstrada, e a imagem bíblica inverte o motivo, fazendo da Morte a vítima a ser eliminada.
As aves comem seus restos, consumindo suas partes, voando de pedaço em pedaço.
[Cerca de quarenta linhas faltam no topo das colunas iii e iv.]

Colunas iii-iv: Baal está vivo; El se alegra; mensagem a Shapsh

[...] que Baal, o Poderoso, tinha morrido, que o Príncipe, Senhor da Terra, tinha perecido.
E vejam, Baal, o Poderoso, está vivo! E vejam, o Príncipe, Senhor da Terra, existe!
O retorno de Baal à vida está ligado à sua função de deus da tempestade e da fertilidade. Sua ausência corresponde à seca do verão; seu retorno, às chuvas de outono. Por isso o ciclo Baal-Mot costuma ser lido como etiologia das estações agrícolas. Ler esse 'reviver' como ressurreição análoga à cristã é debatido e em boa parte anacrônico: parte da crítica (M. S. Smith) sustenta que Baal apenas parece morto, enquanto outros (T. Mettinger, J. Day) defendem que se trata de fato de um deus que morre e revive. O paralelo eventualmente sugerido com Os 6:1-2 é frouxo.
"Num sonho, Bondoso El Benigno, numa visão, Criador das Criaturas, os céus choveram gordura, os vales correram com mel.
A imagem dos céus que chovem gordura e dos vales que correm com mel é o sinal onírico de que Baal vive: a fertilidade da terra depende diretamente da presença do deus da chuva. A linguagem reforça o caráter sazonal e agrícola do mito, em que a vida de Baal equivale ao retorno das chuvas e da abundância.
Assim soube que Baal, o Poderoso, estava vivo, que o Príncipe, Senhor da Terra, existia.
Num sonho, Bondoso El Benigno, numa visão, Criador das Criaturas, os céus choveram gordura, os vales correram com mel."
O Bondoso El Benigno se alegra.
Põe os pés no estrado, abre as mandíbulas e ri.
Levanta a voz e clama:
"Agora vou me sentar e descansar, e minha alma ficará em paz no meu peito, pois Baal, o Poderoso, está vivo, o Príncipe, Senhor da Terra, existe."
Em voz alta El clama a Anat, a Donzela:
"Escuta, Anat, a Donzela. Dize a Shapsh, a Tocha dos Deuses:
'Ressecado está o sulco do solo, Shapsh; ressecado está o sulco do solo de El. Baal descuida do sulco de sua lavoura.
O eixo do mito aparece aqui de forma explícita: com Baal ausente, o sulco do solo resseca e a lavoura é abandonada. A morte e o retorno de Baal funcionam como explicação para a alternância entre estiagem e fertilidade, ancorando a narrativa no calendário agrícola de Ugarit.
Onde está Baal, o Poderoso? Onde está o Príncipe, Senhor da Terra?'"
Anat, a Donzela, parte.
Dali ela segue em sua jornada rumo a Shapsh, a Tocha dos Deuses.
Levanta a voz e clama:
"Mensagem do Touro El, teu pai, palavra do Bondoso, teu progenitor:
Ressecado está o sulco do solo, Shapsh; ressecado está o sulco do solo de El. Baal descuida do sulco de sua lavoura.
Onde está Baal, o Poderoso? Onde está o Príncipe, Senhor da Terra?"
Shapsh, a Tocha dos Deuses, respondeu:
"[...] no [...] de teu irmão, no [...] de teu parente, e procurarei Baal, o Poderoso."
Anat, a Donzela, disse:
"[...] Shapsh; que [...] te guarde, que [...]."
[Cerca de trinta e cinco linhas faltam.]

Coluna v: Baal retoma o trono; o retorno de Mot

Baal agarra os filhos de Asherah.
Golpeia Rabbim nas costas. Golpeia Dokyamm com um porrete, e [...] derruba por terra.
Baal sobe ao seu trono de realeza, o Filho de Dagon ao seu assento de domínio.
Dos dias aos meses, dos meses aos anos.
Vejam, depois de sete anos, o Divino Mot [...] a Baal, o Poderoso.
Ele levanta a voz e diz:
"Por tua causa, Baal, sofri a queda. Por tua causa vi a joeiragem com o joeiro; por tua causa vi o fendimento com a espada;
Mot recapitula o que sofreu nas mãos de Anat repetindo o vocabulário agrícola (joeira, espada, fogo, mó, peneira, semeadura). A repetição confirma a leitura da derrota da Morte como processamento do grão. O tema da Morte vencida é compartilhado por Is 25:8 e Os 13:14, embora sem vínculo literário direto com este texto ugarítico.
por tua causa vi a queima com fogo; por tua causa vi a moagem com a mó; por tua causa vi a peneiragem com a peneira;
[...] no solo, por tua causa, a semeadura sobre o mar [...]."
[As linhas seguintes estão danificadas e obscuras, e cerca de trinta e cinco linhas adicionais faltam.]

Coluna vi: Combate final, intervenção de Shapsh e entronização de Baal

Voltando a Baal da Fortaleza de Zafon, ele levanta a voz e clama:
"Meus irmãos tu me deste, Baal, meus [...]; os filhos de minha mãe, meus [...]."
Eles se chocam como camelos: Mot resiste firme, Baal resiste firme.
Marram como búfalos: Mot resiste firme, Baal resiste firme.
Mordem como serpentes: Mot resiste firme, Baal resiste firme.
Escoiceiam como corcéis: Mot cai, Baal cai.
Do alto, Shapsh clama a Mot:
Shapsh, a deusa-sol, intervém como autoridade que medeia o conflito. Por transitar entre o céu, a terra e o mundo dos mortos, ela é quem pode advertir Mot e invocar a sanção de El, o deus supremo, encerrando o combate entre Baal e a Morte.
"Escuta agora, Divino Mot. Por que lutas com Baal, o Poderoso? Por quê?
Se o Touro El, teu pai, te ouvir, ele arrancará os pilares de tua morada, derrubará teu trono de realeza, quebrará teu cetro de domínio."
Muito amedrontado ficou o Divino Mot, tomado de pavor ficou Ghazir, o Amado de El.
Mot [...].
Baal o assenta no trono de seu reino, sobre o assento de seu domínio.
[As linhas 36 a 42 faltam, estão danificadas ou são ininteligíveis.]
"Comerás o pão da honra, beberás o vinho do favor.
Shapsh governará os reunidos; Shapsh governará os seres divinos.
[...] deuses [...] mortais, [...] Kothar, teu companheiro, e Khasis, teu íntimo."
No mar do monstro e do dragão, Kothar wa-Khasis avança; Kothar wa-Khasis segue viagem.

Cólofon do escriba

Escrito por Ilimilku, o de Shuban.
Este é o cólofon do escriba, de grande valor histórico: é por ele que se data a cópia. Ilimilku, 'o de Shuban', é o escriba responsável pelas tábuas do Ciclo de Baal (KTU 1.1-1.6), encontradas em Ras Shamra (a antiga Ugarit) a partir de 1928.
Ditado por Attanu, o Adivinho, Chefe dos Sacerdotes, Chefe dos pastores do templo.
Attanu, o Adivinho e Chefe dos Sacerdotes, é apontado como quem ditou ou supervisionou o texto, e de quem Ilimilku era discípulo. A menção situa a produção da tábua no ambiente do templo de Ugarit.
Doado por Niqmaddu, Rei de Ugarit, Senhor de Yargub, Soberano de Tharumeni.
A referência a Niqmaddu, Rei de Ugarit, é a âncora cronológica do texto: liga a cópia a um reinado do séc. XIII a.C. Há discussão sobre qual Niqmaddu está em vista (alguns estudiosos propõem Niqmaddu IV, no fim do séc. XIII), mas o conjunto cólofon-rei é o que permite datar a tábua com relativa segurança.