Ciclo de Baal 5

Mito ugarítico de Ras Shamra (KTU 1.1 a 1.6), copiado pelo escriba Ilimilku, séc. XIII a.C.

Coluna i: Lotan, a serpente de sete cabeças

Se você ferir Lotan, a serpente fugidia,
Lotan (em ugarítico ltn, lido também como Litan) é a mesma figura que aparece na Bíblia como Leviatã (liwyātān). O paralelo aqui não é só temático, mas lexical: a descrição ugarítica usa as raízes brḥ (fugidio) e ʿqltn (tortuoso), exatamente as palavras hebraicas bāriaḥ e ʿăqallātôn empregadas em Is 27:1, que fala da derrota de "Leviatã, a serpente veloz, e Leviatã, a serpente tortuosa". É um dos paralelos verbais mais próximos entre a literatura de Ugarit e o Antigo Testamento.
destruir a serpente tortuosa,
Shalyat das sete cabeças,
A serpente de "sete cabeças" reaparece em Sl 74:13-14, onde Deus "esmaga as cabeças do Leviatã" no plural, geralmente entendido como eco das múltiplas cabeças do monstro ugarítico. A criatura passa de adversário de Baal a adversário derrotado por Yahweh, dentro do mesmo repertório imagético do Antigo Oriente Próximo sobre o combate divino contra o caos.
(dois pares de versos muito obscuros)
do túmulo de Mot, o divino,
da cova de Ghazir, o amado de El,
os dois deuses partem sem se demorar.
Ali eles seguem seu caminho
até Baal, no alto do monte Zafom.
Então Gapn e Ugar anunciam:
"Mensagem de Mot, o divino,
palavra de Ghazir, o amado de El:
(mesmo o sentido geral do que segue ainda escapa aos estudiosos)
Se você ferir Lotan, a serpente fugidia,
destruir a serpente tortuosa,
Shalyat das sete cabeças."
(Restam vestígios dos dois pares de versos obscuros já citados. Faltam cerca de 30 linhas.)
(Faltam 12 linhas no topo da coluna.)

Coluna ii: As fauces de Mot e a descida de Baal

Um lábio na terra e outro no céu,
A descrição de Mot (a Morte personificada) com um lábio na terra e outro no céu e a língua até as estrelas é o pano de fundo cultural da imagem bíblica do Sheol ou da Morte como uma boca insaciável que devora os vivos. Is 5:14 diz que o Sheol "alargou a sua garganta e abriu a sua boca desmedidamente"; a mesma fome aparece em Hc 2:5, Pv 1:12 e Pv 27:20. Não se trata necessariamente de cópia direta, mas de um motivo compartilhado na região.
ele estica a língua até as estrelas.
Baal entra na boca dele,
Baal sendo engolido pela boca de Mot é a cena que melhor ilustra a personificação da Morte com apetite que ressoa no hebraico: o Sheol que "engole vivos" (Pv 1:12) e nunca se farta (Pv 27:20; Hc 2:5).
desce por sua garganta como um bolo de azeitona,
como o produto da terra e o fruto das árvores.
O poderoso Baal fica apavorado,
o cavaleiro das nuvens se enche de pavor:
"Vão! Digam a Mot, o divino,
repitam a Ghazir, o amado de El:
'Mensagem do poderoso Baal,
palavra do herói valente:
Tenha piedade, Mot, o divino;
sou seu escravo, seu servo para sempre.'"
Os deuses partem sem se demorar.
Ali eles seguem seu caminho
até Mot, o divino,
para dentro de sua cidade, Hamriya,
descendo até o trono onde Thel se senta,
sua terra imunda de herança.
Eles erguem a voz e bradam:
"Mensagem do poderoso filho Baal,
palavra do herói valente:
Tenha piedade, Mot, o divino;
sou seu escravo, seu servo para sempre."
Mot, o divino, se alegra,
e, erguendo a voz, brada:
"Como está humilhado [ ... ]."
(Restam apenas finais de algumas linhas, depois faltam cerca de 20 a 25 linhas. As colunas iii e iv estão danificadas demais para um sentido contínuo.)
(Faltam cerca de 25 linhas no topo, e as primeiras linhas estão danificadas.)

Coluna v: Baal leva nuvens e chuvas ao submundo

Mas você, leve sua nuvem, seu vento,
seu..., suas chuvas;
leve com você seus sete servos,
seus oito javalis.
Leve com você Padriya, filha de Ar;
leve com você Tatalliya, filha de Rabb.
Agora siga seu caminho
até o monte Kankaniya.
Erga o monte sobre suas mãos,
a montanha sobre suas palmas,
e desça até as profundezas da terra,
fique entre os que descem ao mundo dos mortos,
e...
O poderoso Baal obedece.
Ele deseja uma novilha em Dubr,
A descida de Baal ao mundo de Mot e seu retorno fizeram dele o exemplo clássico do chamado "deus que morre e ressuscita", categoria popularizada por J. G. Frazer (O Ramo de Ouro / The Golden Bough, 1890-1914). Esse modelo foi fortemente criticado no século XX, sobretudo por Jonathan Z. Smith, que negou a existência de tal padrão; já Tryggve Mettinger (The Riddle of the Resurrection, 2001) defendeu que ao menos alguns deuses, Baal incluído, de fato morrem e voltam. O debate segue aberto e nenhum lado é consenso.
uma bezerra no campo de Shihlmemat;
deita-se com ela setenta e sete vezes,
[...]... oitenta e oito vezes.
Ela concebe e dá à luz Math.
(fragmentos de mais 3 linhas; outras 11 estão perdidas)
(Faltam cerca de 30 linhas no topo da coluna.)

Coluna vi: Encontram o corpo de Baal; o luto de El e Anat

Eles atravessam o campo de El e entram
no pavilhão do rei El, pai Shunem.
E, erguendo a voz, bradam:
"Andamos [...],
chegamos ao recanto da terra de Dabr,
à beleza do campo de Shihlmemat.
Encontramos Baal
caído no chão:
o poderoso Baal está morto,
A morte literal de Baal ("o poderoso Baal está morto") é o ponto em que os estudiosos discutem se cabe ou não falar de um "deus que morre e renasce". Convém tratar isso como questão técnica em aberto, sem usá-la para confirmar nem para refutar relatos de ressurreição de outras tradições, já que a estrutura narrativa, o contexto agrícola sazonal e o sentido de Baal e de Cristo são distintos.
o príncipe, senhor da terra, pereceu."
Na mesma hora o bondoso El, o benigno,
desce do trono,
senta-se no escabelo;
do escabelo,
senta-se no chão;
derrama pó de luto sobre a cabeça,
terra de aflição sobre o crânio;
e veste pano de saco e tanga.
Ele abre um corte com uma pedra,
O deus El abrindo cortes na própria pele com uma pedra em sinal de luto reflete um rito funerário difundido em Canaã. É justamente essa prática que a lei israelita proíbe: Lv 19:28 e Dt 14:1 vedam fazer incisões na carne pelos mortos, e Jr 16:6 a descreve como costume corrente. A cena de 1Rs 18:28, em que os profetas de Baal se retalham com facas, mostra o mesmo gesto no culto cananeu.
incisões com ...
retalha as faces e o queixo,
O ato de retalhar o rosto e ferir o corpo como expressão de dor pelos mortos é o costume que textos como Lv 19:28, Jr 16:6 e 1Rs 18:28 associam aos povos vizinhos e que a religião de Israel busca proibir entre os seus.
fere o músculo do braço.
Ara o peito como um jardim,
revolve as costas como uma planície.
Ele ergue a voz e brada:
"Baal está morto! O que será do povo?
O filho de Dagon! O que será das multidões?
Atrás de Baal eu vou descer ao mundo dos mortos."
Anat também sai e percorre
cada monte até o coração da terra,
cada colina até as entranhas da terra.
Ela chega ao recanto da terra de Dabr,
à beleza do campo de Shihlmemat.
Ela encontra Baal
caído no chão:
veste pano de saco e tanga.