Salmos 104

Bendize, ó minha alma, ao SENHOR! SENHOR Deus meu, tu és magnificentíssimo; estás vestido de glória e de majestade.
Ele se cobre de luz como de um vestido, estende os céus como uma cortina.
Põe nas águas as vigas das suas câmaras; faz das nuvens o seu carro, anda sobre as asas do vento.
Faz dos seus anjos espíritos, dos seus ministros um fogo abrasador.
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Este verso é citado em hebreus1:7, onde o autor do Novo Testamento aplica a imagem aos anjos como servos de Deus. A expressão 'fogo abrasador' pode simbolizar o poder e a pureza divina, comum em teofanias (manifestações de Deus).
Lançou os fundamentos da terra; ela não vacilará em tempo algum.
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A ideia de que a Terra tem fundamentos inabaláveis reflete a cosmologia antiga, mas também ecoa em textos como sl102:25-26, que contrasta a perenidade de Deus com a natureza transitória da criação.
Tu a cobriste com o abismo, como com um vestido; as águas estavam sobre os montes.
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A descrição das águas cobrindo a Terra e recuando após a ordem divina lembra o relato do dilúvio (gn7-8) e a criação (gn1:9-10). O 'termo' estabelecido (v.9) alude ao pacto pós-dilúvio em gn9:11.
À tua repreensão fugiram; à voz do teu trovão se apressaram.
Subiram aos montes, desceram aos vales, até ao lugar que para elas fundaste.
Termo lhes puseste, que não ultrapassarão, para que não tornem mais a cobrir a terra.
Tu, que fazes sair as fontes nos vales, as quais correm entre os montes.
Dão de beber a todo o animal do campo; os jumentos monteses matam a sua sede.
Junto delas as aves do céu terão a sua habitação, cantando entre os ramos.
Ele rega os montes desde as suas câmaras; a terra farta-se do fruto das suas obras.
Faz crescer a erva para o gado, e a verdura para o serviço do homem, para fazer sair da terra o pão,
E o vinho que alegra o coração do homem, e o azeite que faz reluzir o seu rosto, e o pão que fortalece o coração do homem.
As árvores do Senhor fartam-se de seiva, os cedros do Líbano que ele plantou,
Onde as aves se aninham; quanto à cegonha, a sua casa é nas faias.
Os altos montes são para as cabras monteses, e os rochedos são refúgio para os coelhos.
Designou a lua para as estações; o sol conhece o seu ocaso.
Ordenas a escuridão, e faz-se noite, na qual saem todos os animais da selva.
Os leõezinhos bramam pela presa, e de Deus buscam o seu sustento.
Nasce o sol e logo se acolhem, e se deitam nos seus covis.
Então sai o homem à sua obra e ao seu trabalho, até à tarde.
Ó Senhor, quão variadas são as tuas obras! Todas as coisas fizeste com sabedoria; cheia está a terra das tuas riquezas.
Assim é este mar grande e muito espaçoso, onde há seres sem número, animais pequenos e grandes.
Ali andam os navios; e o leviatã que formaste para nele folgar.
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O 'leviatã' aqui difere de sua representação como monstro caótico em outros textos (jó41:1-34, is27:1). Neste salmo, é domesticado, possivelmente simbolizando a soberania de Deus sobre forças naturais. A menção de Deus 'folgar' com ele sugere um aspecto lúdico da criação.
Todos esperam de ti, que lhes dês o seu sustento em tempo oportuno.
Dando-lho tu, eles o recolhem; abres a tua mão, e se enchem de bens.
Escondes o teu rosto, e ficam perturbados; se lhes tiras o fôlego, morrem, e voltam para o seu pó.
Envias o teu Espírito, e são criados, e assim renovas a face da terra.
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A ação do Espírito (hebraico 'Ruach') renovando a criação é associada à obra contínua de Deus. No Novo Testamento, isso é relacionado ao Espírito Santo (jo20:22, at2:1-4). A ideia de 'renovar a face da terra' tem paralelos escatológicos em ap21:1.
A glória do Senhor durará para sempre; o Senhor se alegrará nas suas obras.
Olhando ele para a terra, ela treme; tocando nos montes, logo fumegam.
Cantarei ao Senhor enquanto eu viver; cantarei louvores ao meu Deus, enquanto eu tiver existência.
A minha meditação acerca dele será suave; eu me alegrarei no Senhor.
Desapareçam da terra os pecadores, e os ímpios não sejam mais. Bendize, ó minha alma, ao Senhor. Louvai ao Senhor.
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A súplica pela eliminação dos ímpios é característica dos 'salmos imprecatórios'. Isso reflete uma visão de justiça retributiva comum no Antigo Oriente, mas problemática para muitas interpretações modernas. Compare com sl1:4-6 e sl37:38.