Jó 30

Agora, porém, se riem de mim os de menos idade do que eu, cujos pais eu teria desdenhado de pôr com os cães do meu rebanho.
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A referência a 'cães do meu rebanho' mostra o desprezo cultural por cães na antiguidade (considerados impuros). A humilhação de Jó é extrema: jovens de famílias desprezíveis agora zombam dele (contexto de honra/shame na sociedade patriarcal).
De que também me serviria a força das mãos daqueles, cujo vigor se tinha esgotado?
De míngua e fome se debilitaram; e recolhiam-se para os lugares secos, tenebrosos, assolados e desertos.
Apanhavam malvas junto aos arbustos, e o seu mantimento eram as raízes dos zimbros.
Do meio dos homens eram expulsos, e gritavam contra eles, como contra o ladrão;
Para habitarem nos barrancos dos vales, e nas cavernas da terra e das rochas.
Bramavam entre os arbustos, e ajuntavam-se debaixo das urtigas.
Eram filhos de doidos, e filhos de gente sem nome, e da terra foram expulsos.
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'Gente sem nome' indica falta de identidade social. Na cultura semítica, o nome garantia legitimidade. Expulsos da terra: alusão a práticas de exclusão por impureza ou dívidas (Dt28:15-20).
Agora, porém, sou a sua canção, e lhes sirvo de provérbio.
Abominam-me, e fogem para longe de mim, e no meu rosto não se privam de cuspir.
Porque Deus desatou a sua corda, e me oprimiu, por isso sacudiram de si o freio perante o meu rosto.
À direita se levantam os moços; empurram os meus pés, e preparam contra mim os seus caminhos de destruição.
Desbaratam-me o caminho; promovem a minha miséria; contra eles não há ajudador.
Vêm contra mim como por uma grande brecha, e revolvem-se entre a assolação.
Sobrevieram-me pavores; como vento perseguem a minha honra, e como nuvem passou a minha felicidade.
E agora derrama-se em mim a minha alma; os dias da aflição se apoderaram de mim.
De noite se me traspassam os meus ossos, e os meus nervos não descansam.
Pela grandeza do meu mal está desfigurada a minha veste, que, como a gola da minha túnica, me cinge.
Lançou-me na lama, e fiquei semelhante ao pó e à cinza.
Clamo a ti, porém, tu não me respondes; estou em pé, porém, para mim não atentas.
Tornaste-te cruel contra mim; com a força da tua mão resistes violentamente.
Levantas-me sobre o vento, fazes-me cavalgar sobre ele, e derretes-me o ser.
Porque eu sei que me levarás à morte e à casa do ajuntamento determinada a todos os viventes.
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'Casa do ajuntamento' refere-se ao Sheol, conceito hebraico de morada dos mortos (Ec12:5; Sl88:3-4). Jó aceita a morte, mas questiona o propósito do sofrimento anterior.
Porém não estenderá a mão para o túmulo, ainda que eles clamem na sua destruição.
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Tradução controversa: 'ainda que eles clamem' (Almeida) difere de outras versões (ex: NIV). O hebraico 'belo' pode ser lido como 'não' ou 'nele', gerando divergências sobre quem clama (texto danificado?).
Porventura não chorei sobre aquele que estava aflito, ou não se angustiou a minha alma pelo necessitado?
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Jó defende sua integridade: alega ter praticado justiça social (ligar a Jó29:12-17; 31:16-20). Isso é crucial no debate sobre a retribuição divina no livro.
Todavia aguardando eu o bem, então me veio o mal, esperando eu a luz, veio a escuridão.
As minhas entranhas fervem e não estão quietas; os dias da aflição me surpreendem.
Denegrido ando, porém não do sol; levantando-me na congregação, clamo por socorro.
Irmão me fiz dos chacais, e companheiro dos avestruzes.
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Chacais e avestruzes simbolizam solidão e luto na cultura bíblica (Is13:21-22; Mq1:8). Ossos queimados (v.30): possível hipertermia por doença cutânea (ligado às chagas de Jó 2:7).
Enegreceu-se a minha pele sobre mim, e os meus ossos estão queimados do calor.
A minha harpa se tornou em luto, e o meu órgão em voz dos que choram.