Jó 16

Então respondeu Jó, dizendo:
Tenho ouvido muitas coisas como estas; todos vós sois consoladores molestos.
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Jó critica a falsa consolação dos amigos, refletindo a tensão entre a teologia da retribuição (sofrimento como castigo) e a realidade do inocente que sofre, tema central do livro.
Porventura não terão fim essas palavras de vento? Ou o que te irrita, para assim responderes?
Falaria eu também como vós falais, se a vossa alma estivesse em lugar da minha alma, ou amontoaria palavras contra vós, e menearia contra vós a minha cabeça?
Antes vos fortaleceria com a minha boca, e a consolação dos meus lábios abrandaria a vossa dor.
Se eu falar, a minha dor não cessa, e, calando-me eu, qual é o meu alívio?
Na verdade, agora tu me tens fatigado; tu assolaste toda a minha companhia,
Testemunha disto é que já me fizeste enrugado, e a minha magreza já se levanta contra mim, e no meu rosto testifica contra mim.
Na sua ira me despedaçou, e ele me perseguiu; rangeu os seus dentes contra mim; aguça o meu adversário os seus olhos contra mim.
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Jó atribui sua destruição diretamente a Deus ('ele me perseguiu'), mostrando a crise teológica: como um Deus justo permite o sofrimento do inocente? Essa personificação da ira divina é única na literatura sapiencial.
Abrem a sua boca contra mim; com desprezo me feriram nos queixos, e contra mim se ajuntam todos.
Entrega-me Deus ao perverso, e nas mãos dos ímpios me faz cair.
Descansado estava eu, porém ele me quebrantou; e pegou-me pela cerviz, e me despedaçou; também me pôs por seu alvo.
Cercam-me os seus flecheiros; atravessa-me os rins, e não me poupa, e o meu fel derrama sobre a terra,
Fere-me com ferimento sobre ferimento; arremete contra mim como um valente.
Cosi sobre a minha pele o cilício, e revolvi a minha cabeça no pó.
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O uso de cilício (tecido áspero) e cinzas era costume ritual de luto no Antigo Oriente Próximo, confirmado por descobertas arqueológicas como os textos de Ugarit (século XIII a.C.).
O meu rosto está todo avermelhado de chorar, e sobre as minhas pálpebras está a sombra da morte:
Apesar de não haver violência nas minhas mãos, e de ser pura a minha oração.
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A declaração de inocência ('não haver violência nas minhas mãos') desafia a doutrina tradicional dos amigos. Manuscritos da Septuaginta acrescentam 'perante Deus', enfatizando a integridade espiritual de Jó.
Ah! terra, não cubras o meu sangue e não haja lugar para ocultar o meu clamor!
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O clamor para a terra não cobrir seu sangue ecoa o sangue de Abel (gn4:10), criando paralelo entre Jó como vítima injustiçada e a tradição primordial de inocência violada.
Eis que também agora a minha testemunha está no céu, e nas alturas o meu testemunho está.
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A 'testemunha no céu' é interpretada diversamente: 1) Apelo ao próprio Deus como juiz 2) Anjo intercessor 3) Figura messiânica (anticipando Jó 19:25). Cristologia posterior vê aqui indício de mediação divina (1tm2:5).
Os meus amigos são os que zombam de mim; os meus olhos se desfazem em lágrimas diante de Deus.
Ah! se alguém pudesse contender com Deus pelo homem, como o homem pelo seu próximo!
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O desejo de um mediador humano-divino (contender com Deus) antecipa debates sobre intercessão. No NT, essa função é atribuída a Cristo (hb7:25).
Porque decorridos poucos anos, eu seguirei o caminho por onde não tornarei.