Jó 11

Então respondeu Zofar, o naamatita, e disse:
Porventura não se dará resposta à multidão de palavras? E o homem falador será justificado?
Às tuas mentiras se hão de calar os homens? E zombarás tu sem que ninguém te envergonhe?
Pois dizes: A minha doutrina é pura, e limpo sou aos teus olhos.
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Zofar acusa Jó de autojustiça, refletindo a visão dos amigos de que o sofrimento é sempre consequência do pecado. Essa teologia da retribuição será questionada por Deus no final do livro (jó42:7).
Mas na verdade, quem dera que Deus falasse e abrisse os seus lábios contra ti!
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A expressão 'Deus exige de ti menos do que merece' varia em traduções: algumas versões trazem 'Deus cobra menos que sua culpa merece'. A 'sabedoria multíplice' (hebraico 'tushiyyah') tem traduções variadas: 'sabedoria eficaz' (NVI) ou 'sabedoria plena' (ARC).
E te fizesse saber os segredos da sabedoria, que é multíplice em eficácia; sabe, pois, que Deus exige de ti menos do que merece a tua iniqüidade.
Porventura alcançarás os caminhos de Deus, ou chegarás à perfeição do Todo-Poderoso?
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A inescrutabilidade da sabedoria divina é tema comum na Bíblia (is55:8-9, rm11:33-34). A comparação com as alturas dos céus e profundezas do Sheol reforça a transcendência de Deus.
Como as alturas dos céus é a sua sabedoria; que poderás tu fazer? É mais profunda do que o inferno, que poderás tu saber?
Mais comprida é a sua medida do que a terra, e mais larga do que o mar.
Se ele passar, aprisionar, ou chamar a juízo, quem o impedirá?
Porque ele conhece aos homens vãos, e vê o vício; e não o terá em consideração?
Mas o homem vão é falto de entendimento; sim, o homem nasce como a cria do jumento montês.
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A comparação do homem com 'cria do jumento montês' usa um animal selvagem como símbolo de insensatez. Os asnos selvagens eram comuns no Oriente Médio antigo, citados em registros mesopotâmicos como símbolos de liberdade e indisciplina.
Se tu preparares o teu coração, e estenderes as tuas mãos para ele;
Se há iniqüidade na tua mão, lança-a para longe de ti e não deixes habitar a injustiça nas tuas tendas.
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O apelo à purificação moral antecipa ensinos do NT (tg4:8). A expressão 'não deixes habitar a injustiça' ecoa a linguagem de salmos sobre integridade (sl15:2).
Porque então o teu rosto levantarás sem mácula; e estarás firme, e não temerás.
Porque te esquecerás do cansaço, e lembrar-te-ás dele como das águas que já passaram.
E a tua vida mais clara se levantará do que o meio-dia; ainda que haja trevas, será como a manhã.
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A promessa de restauração ('clara como o meio-dia') contrasta com a realidade de Jó. Zofar usa retórica convencional da sabedoria tradicional, similar a promessas condicionais em dt28:1-14.
E terás confiança, porque haverá esperança; olharás em volta e repousarás seguro.
E deitar-te-ás, e ninguém te espantará; muitos suplicarão o teu favor.
Porém os olhos dos ímpios desfalecerão, e perecerá o seu refúgio; e a sua esperança será o expirar da alma.
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A descrição do destino dos ímpios segue padrão da literatura sapiencial (pv10:28, sl37:38). Porém, o próprio livro questiona essa visão simplista através do sofrimento de Jó, um justo.