Sofonias 3

Naquele tempo, mudarei a língua dos povos para uma língua pura, Para que todos eles possam invocar o nome de Jeová, A fim de servi-lo ombro a ombro.’
A frase traduzida 'linguagem pura' é literalmente 'lábio puro' em hebraico. As versões variam entre 'lábio', 'língua', 'linguagem' e 'fala'. O sentido debatido é se a 'pureza' se refere a um modo de falar (sem invocar outros deuses) ou a uma disposição interior de fidelidade. O verso responde diretamente ao problema de 1:5, onde o povo jurava ao mesmo tempo pelo SENHOR e por outras divindades.A promessa de que 'todos invoquem o nome do SENHOR' tem alcance universal: as nações antes julgadas passam a adorar a Deus. Alguns intérpretes leem aqui uma reversão da dispersão de línguas de Babel (Gênesis 11), embora o texto não a cite explicitamente.
Os que me suplicam, a filha do meu povo espalhado, Vão me trazer uma dádiva desde a região dos rios da Etiópia.
'Dalém dos rios da Etiópia' traduz o hebraico Cuxe, região do alto Nilo (Núbia/Sudão), usada como imagem dos confins do mundo conhecido. A frase é gramaticalmente difícil: discute-se se os adoradores que trazem oferta vêm dessas terras distantes ou se são judeus dispersos ('a filha dos meus dispersos') que retornam de lá. As traduções divergem.
Naquele dia você não será envergonhada Por causa de todos os seus atos de rebeldia contra mim, Porque removerei do seu meio os orgulhosos arrogantes, E você nunca mais será arrogante no meu santo monte.
Deixarei um povo humilde e modesto restar no seu meio, E eles se refugiarão no nome de Jeová.
'Um povo humilde e pobre que confia no nome do SENHOR' é a descrição clássica do remanescente em Sofonias. O termo hebraico por trás de 'humilde/pobre' (relacionado aos 'anawim') designa não apenas pobreza material, mas uma postura de dependência e confiança em Deus, em contraste com os soberbos do v.11. Esse ideal do 'pobre piedoso' terá longa recepção, ecoando nas bem-aventuranças (Mateus 5:3) e no Magnificat (Lucas 1:46-55).
Os que restarem de Israel não farão o que é mau; Não falarão mentiras, nem terão na boca uma língua falsa; Eles se alimentarão e se deitarão, sem que ninguém os faça ter medo.”
Grite de júbilo, ó filha de Sião! Grite triunfantemente, ó Israel! Alegre-se e exulte de todo o coração, ó filha de Jerusalém!
Jeová removeu os julgamentos contra você. Fez o seu inimigo recuar. O Rei de Israel, Jeová, está no seu meio. Você não temerá mais nenhuma calamidade.
'O SENHOR, o rei de Israel, está no meio de ti' afirma a realeza divina diretamente sobre Sião. A linguagem de presença de Deus no meio do povo (repetida nos v.5, 15 e 17) estrutura o final do livro e contrasta com o juízo anterior: o mesmo SENHOR que estava 'no meio' da cidade para julgá-la (v.5) agora está nela para salvá-la.
Naquele dia se dirá a Jerusalém: “Não tenha medo, ó Sião. Não deixe que as suas mãos se abaixem.
Jeová, seu Deus, está no seu meio. Como um valente guerreiro, ele salvará. Por sua causa ele exultará com grande alegria. Ele ficará em silêncio no seu próprio amor. Jubilará por sua causa com gritos de alegria.
O verso descreve emoção divina intensa: Deus que 'se deleitará' e 'se regozijará com júbilo'. A frase 'calar-se-á por seu amor' é incerta no hebraico: o texto massorético sugere 'ficará em silêncio em seu amor', mas a Septuaginta e parte da tradição leem 'te renovará em seu amor', supondo uma leitura consonantal diferente. As traduções modernas dividem-se entre 'aquietar-se', 'renovar' e 'silenciar'.
Reunirei os que estão tristes por estarem ausentes das suas festividades; Eles ficaram longe de você enquanto suportavam desonra por causa dela.
Este é um dos versos mais obscuros do livro em hebraico, e as traduções divergem amplamente. A ACF segue a linha da KJV ('os entristecidos por causa da reunião solene'), entendendo exilados que sofrem por não poderem participar das festas religiosas. Outras versões (como a NVI) reorganizam a sintaxe e leem algo como 'tirarei de vós as tristezas das festas'. A dificuldade está na ambiguidade do verbo 'ajuntar/remover' e da expressão traduzida 'de ti', que pode significar 'longe de ti'.
Naquele tempo agirei contra todos os que oprimem você; Salvarei os que mancam E reunirei os que estão espalhados. Farei deles um motivo de louvor e fama Em toda a terra onde foram envergonhados.
A imagem de salvar 'a que coxeia' e recolher 'a que foi expulsa' usa metáfora de rebanho ferido e disperso, com paralelo próximo em Miqueias 4:6-7. A promessa de transformar a vergonha em 'louvor e nome em toda a terra' (também v.20) inverte exatamente a humilhação do exílio, que muitos intérpretes veem como horizonte deste oráculo final de restauração.
Naquele tempo, trarei vocês de volta, No tempo em que eu os reunir. Pois farei de vocês um motivo de fama e louvor entre todos os povos da terra, Quando eu trouxer de volta os seus cativos diante dos seus olhos”, diz Jeová.