Romanos 7

Pois sabemos que a Lei é espiritual, mas eu sou carnal, vendido como escravo ao pecado.
"Eu sou carnal, vendido sob o pecado." A partir daqui Paulo muda do passado para o presente do verbo, o que alimenta o debate: descreveria a experiência atual do cristão (Agostinho, os reformadores), ou seria um presente retórico ainda dentro da "fala em personagem", representando quem está sob a lei sem o Espírito? O capítulo 8, com sua mudança de tom para a vida no Espírito, é usado pelos dois lados como argumento.
Pois não entendo por que ajo assim. Pois não pratico o que quero, mas faço aquilo que odeio.
Os versos 15-20 expressam a divisão da vontade humana: querer o bem e fazer o mal. Há um paralelo notável na literatura greco-romana, por exemplo na fala de Medéia, na tragédia de Eurípides, "compreendo o mal que vou cometer, mas a paixão é mais forte que minha deliberação". Esse motivo do conflito interior era um tópos discutido pelos filósofos da época (a chamada akrasia, a fraqueza da vontade) e aparece também em Ovídio. Paulo reformula o tema dando-lhe um diagnóstico teológico: o pecado que habita no agente.
No entanto, se faço aquilo que não quero, concordo que a Lei é boa.
Mas então não sou mais eu quem está agindo; é o pecado que mora em mim.
Porque eu sei que em mim, isto é, na minha carne, não mora nada de bom; pois tenho o desejo de fazer o que é bom, mas não tenho a capacidade de realizá-lo.
Pois não faço o bem que quero, mas o mal que não quero é o que pratico.
Se, então, faço o que não quero, já não sou eu quem o faz; é o pecado que mora em mim.
Percebo assim a seguinte lei no meu caso: quando quero fazer o que é certo, está presente em mim o que é mau.
Eu realmente tenho prazer na lei de Deus segundo o homem que sou no íntimo,
mas vejo em meu corpo outra lei guerreando contra a lei da minha mente e me levando cativo à lei do pecado que está no meu corpo.
"Outra lei" nos membros que guerreia contra "a lei do entendimento": Paulo usa a palavra "lei" em sentidos diferentes no mesmo verso, ora a Torá, ora um princípio ou força que opera no corpo. Essa polissemia é uma das dificuldades de tradução do capítulo e gera leituras divergentes sobre quantas "leis" estão em jogo.
Homem miserável que eu sou! Quem me livrará do corpo que é submetido a essa morte?
"Miserável homem que eu sou! quem me livrará do corpo desta morte?" O clamor do "homem miserável" é o ápice retórico do trecho. Para quem lê 7:14-25 como descrição do cristão, é a confissão da luta permanente contra o pecado; para quem lê como a condição de quem está sob a lei sem Cristo, é o grito que prepara a libertação anunciada no verso seguinte e no capítulo 8. A expressão "corpo desta morte" é uma figura de intensidade; alguns comentaristas a associam à imagem de um cadáver atado ao corpo, embora isso seja conjetural.
Dou graças a Deus, por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor! Assim, com a minha mente, eu mesmo sou escravo da lei de Deus, mas, com a minha carne, escravo da lei do pecado.
O verso reúne, de modo abrupto, a resposta de gratidão ("Dou graças a Deus por Jesus Cristo") e, logo depois, um resumo do conflito ("sirvo à lei de Deus... mas com a carne à lei do pecado"). A ordem incomum, com o resumo da divisão vindo após o agradecimento pela libertação, levou alguns críticos a suspeitar de deslocamento ou glosa; a maioria das edições mantém o texto como está. Em parte da tradição manuscrita e litúrgica a transição já se liga ao capítulo 8, daí a divisão de capítulos aqui ser tida como infeliz.