Malaquias 2

“Não temos todos nós um só pai? Não foi um só Deus que nos criou? Então por que somos traiçoeiros uns com os outros, profanando o pacto dos nossos antepassados?
Aqui começa a unidade sobre casamento e divórcio (2:10-16). O apelo a um mesmo Pai e um mesmo Deus criador serve de base para denunciar a deslealdade entre israelitas. Há debate sobre se Pai se refere a Deus como criador comum ou ao patriarca ancestral (Abraão ou Jacó); a maioria dos comentadores entende ser uma referência a Deus, fundamentando a fraternidade do povo na criação.
Judá agiu traiçoeiramente, e uma coisa detestável foi feita em Israel e em Jerusalém; porque Judá profanou a santidade de Jeová, a qual Ele ama, e se casou com a filha de um deus estrangeiro.
A acusação de casamento com a filha de deus estranho aponta para os casamentos mistos com mulheres de cultos pagãos, o mesmo problema central em Esdras 9-10 e Neemias 13:23-27. Essa convergência é um dos principais argumentos para datar Malaquias na mesma época das reformas de Esdras e Neemias. A preocupação não é apenas étnica, mas religiosa: o risco de o culto a outros deuses contaminar a comunidade pós-exílica.
Jeová eliminará das tendas de Jacó todo aquele que faz isso — não importa quem seja — mesmo que ele apresente uma oferta a Jeová dos exércitos.”
A expressão hebraica traduzida o que vela, e o que responde (literalmente algo como o que está acordado e o que responde) é notoriamente obscura. A tradição judaica (Talmude) a leu como mestre e discípulo; outros propõem testemunha e respondente, ou um par idiomático significando simplesmente toda a parentela. O consenso entre tradutores é que se trata de um idioma cujo sentido exato se perdeu, e que a ideia geral é abrangência: ninguém escapa da ameaça.
“E vocês fazem outra coisa que deixa o altar de Jeová coberto de lágrimas, de choro e de suspiros, de modo que ele não dá mais atenção à sua oferta nem olha com favor para nada que vem das suas mãos.
E vocês dizem: ‘Por que razão?’ Porque Jeová é testemunha entre você e a esposa da sua juventude, com quem você foi traiçoeiro, embora ela fosse sua companheira e sua esposa por meio de um pacto.
O verso introduz a esposa como a mulher da tua aliança, equiparando o vínculo conjugal a um pacto solene, leitura próxima de Provérbios 2:17. Comentadores ligam essa linguagem às reformas de Neemias 13, em que homens repudiavam as esposas judias para casar-se com estrangeiras. Em vez de tratar o divórcio como questão meramente civil, o texto o enquadra como quebra de fidelidade diante de Deus, testemunha do casamento.
Mas houve um que não fez isso, visto que ele tinha o que restava do espírito. E o que ele visava? A descendência de Deus. Portanto, estejam atentos ao seu espírito e não ajam traiçoeiramente com a esposa da sua juventude.
Este é considerado um dos versos mais difíceis de traduzir de todo o Antigo Testamento, e as versões divergem fortemente. A frase E não fez ele somente um pode aludir à criação de um só casal (Adão e Eva) como modelo da união conjugal, mas o sujeito, o objeto de um e a relação com o resto da frase são todos disputados no hebraico. O ponto que sobrevive em quase todas as leituras é o motivo do casamento fiel: Deus busca uma descendência piedosa (semente para Deus).
Pois eu odeio o divórcio”, diz Jeová, o Deus de Israel, “e também aquele que cobre a sua roupa de violência”, diz Jeová dos exércitos. “Estejam atentos ao seu espírito e não ajam traiçoeiramente.
O verso é célebre por uma divergência textual real. As traduções mais antigas (Vulgata, KJV, e aqui a ACF com odeia o repúdio) leem o verbo como primeira pessoa, Deus dizendo eu odeio o divórcio. Versões modernas (NVI, ESV, CSB) tratam o verbo como terceira pessoa e reorganizam a frase: o homem que odeia (sua esposa) e a repudia comete violência. A mudança reflete uma releitura do verbo no Texto Massorético por hebraístas do fim do séc. 20; o sentido prático passa de uma condenação geral do divórcio para a condenação do repúdio traiçoeiro da esposa.