Deuteronômio 13

3 “Se surgir em seu meio um profeta ou alguém que faça predições por meio de sonhos e ele lhe apresentar um sinal ou um prodígio,

O capítulo organiza três casos em escala crescente de proximidade social: o profeta/sonhador (vv. 1-5), o familiar mais íntimo (vv. 6-11) e a cidade inteira (vv. 12-18). É a mesma técnica casuística dos códigos do Antigo Oriente, que enunciam a hipótese ('se um homem...') e depois a consequência. A diferença de fundo é o objeto: enquanto o Código de Hamurabi e as Leis de Eshnunna regulam furto, aluguel, lesões e casamento, Deuteronômio 13 legisla sobre lealdade religiosa exclusiva, algo sem paralelo direto nos códigos mesopotâmicos, que pressupunham um panteão de muitos deuses.Vários estudiosos da chamada hipótese documentária associam o núcleo legal de Deuteronômio (capítulos 12-26) ao 'livro da Lei' encontrado no Templo em 621 a.C. durante a reforma de Josias (relatado em 2Reis 22), que ordenou centralizar o culto e suprimir os santuários locais e os cultos a outros deuses. Por essa leitura, capítulos como o 13 refletiriam o clima dessa campanha antissincretista. A datação é debatida: a tradição atribui o texto a Moisés (séc. XIII a.C.), enquanto a crítica situa sua forma final entre os séculos VII e VI a.C.