2 Pedro 3

Antes de mais nada, saibam que nos últimos dias surgirão zombadores com as suas zombarias, agindo segundo os seus próprios desejos;
"Nos últimos dias virão escarnecedores": o tema dos zombadores que negam a volta de Cristo (a parusia) é central neste capítulo. Muitos estudiosos leem isto como evidência de datação tardia: a primeira geração cristã esperava a vinda iminente de Jesus, e o atraso (a "parusia adiada") gerou crise e ceticismo já no final do séc. I ou no séc. II. A carta responde a essa crise.
eles dirão: “Onde está essa prometida presença dele? Ora, desde o tempo em que os nossos antepassados adormeceram na morte, todas as coisas continuam exatamente como eram desde o princípio da criação.”
A objeção dos zombadores, "Onde está a promessa da sua vinda?", é a questão da parusia adiada. "Desde que os pais dormiram" sugere que a geração apostólica (ou a primeira geração de cristãos) já havia morrido sem que Cristo voltasse, reforçando, para muitos críticos, uma data posterior à morte das testemunhas oculares. O autor confronta a ideia de que o mundo simplesmente continua imutável "desde o princípio da criação".
Pois eles propositalmente ignoram este fato: há muito tempo havia céus e uma terra situada firmemente fora da água e no meio da água pela palavra de Deus;
A resposta apela à criação e ao dilúvio para mostrar que Deus já interveio drasticamente no mundo. A imagem da terra "tirada da água e no meio da água" reflete a cosmologia do Antigo Oriente Próximo presente em Gênesis 1, onde as águas primordiais (o abismo) são separadas para formar o mundo habitável. A mesma concepção de águas acima e abaixo aparece em textos mesopotâmicos como o Enuma Elish, em que o cosmos é formado a partir do corpo das águas primordiais.
e, por meio dessas coisas, o mundo daquele tempo sofreu destruição ao ser inundado pela água.
Mas, pela mesma palavra, os céus e a terra que agora existem estão reservados para o fogo e estão sendo guardados até o dia do julgamento e da destruição das pessoas ímpias.
Enquanto o juízo passado veio pela água (o dilúvio), o juízo futuro virá pelo fogo. A ideia de uma conflagração cósmica final (ekpyrosis) tem paralelo notável na filosofia estoica, que imaginava o universo periodicamente consumido pelo fogo. Vários estudiosos veem aqui influência de concepções helenísticas comuns no séc. I-II, ainda que reformuladas em chave judaico-cristã do dia do juízo.
No entanto, não despercebam o seguinte, amados: para Jeová um dia é como mil anos, e mil anos como um dia.
"Um dia para o Senhor é como mil anos, e mil anos como um dia" ecoa diretamente o Salmo 90:4. O autor usa essa relativização do tempo divino para explicar o atraso da parusia: o que parece demora aos humanos não é demora para Deus. O verso teve enorme influência posterior, alimentando especulações milenaristas (a ideia de uma "semana cósmica" de seis mil anos) já entre autores do séc. II, como na Epístola de Barnabé.
Jeová não é vagaroso com relação a sua promessa, como alguns pensam, mas ele é paciente com vocês, porque não deseja que ninguém seja destruído, mas deseja que todos alcancem o arrependimento.
A demora é reinterpretada não como falha da promessa, mas como paciência (longanimidade) de Deus, que dá tempo ao arrependimento. Este verso tornou-se central no debate teológico posterior sobre a vontade salvífica de Deus: tradições que enfatizam o livre-arbítrio o leem como prova de que Deus quer salvar a todos, enquanto tradições calvinistas restringem o "todos" aos eleitos. O debate permanece vivo.
Mas o dia de Jeová virá como ladrão, e nesse dia os céus passarão com um estrondo, e os elementos, estando intensamente quentes, serão dissolvidos, e a terra e as obras nela serão expostas.
"O dia do Senhor virá como o ladrão de noite" retoma uma imagem atribuída a Jesus (cf. Mt 24:43; Lc 12:39) e usada também por Paulo (1Ts 5:2), sinal de tradição compartilhada. Há variantes textuais importantes no fim do verso: muitos manuscritos antigos trazem "a terra e as obras que nela há serão descobertas/manifestadas" (grego heurethēsetai), leitura considerada mais difícil e provavelmente original pela crítica textual; outros manuscritos trazem "serão queimadas" (katakaēsetai), que a ACF segue. A primeira sugere juízo e exposição mais do que aniquilação total.
Visto que todas essas coisas serão dissolvidas dessa forma, pensem em que tipo de pessoas vocês devem ser. Devem ser pessoas de conduta santa e praticar atos de devoção a Deus,
ao passo que aguardam e têm bem em mente a presença do dia de Jeová, pelo qual os céus serão destruídos em chamas, e os elementos se derreterão com o calor intenso.
Mas há novos céus e uma nova terra que aguardamos segundo a promessa dele, e nesses morará a justiça.
"Novos céus e nova terra" retoma a linguagem de Isaías (Is 65:17; 66:22) e aparece também no Apocalipse (Ap 21:1). A expectativa não é apenas de destruição, mas de renovação cósmica. Estudiosos discutem se o autor imagina aniquilação seguida de nova criação ou transformação purificadora do mundo presente, debate ligado à variante textual do verso 10.