Malaquias 4

Acordaos de la ley de Moisés mi siervo, al cual encargué en Horeb ordenanzas y leyes para todo Israel.
O chamado a 'lembrar a lei de Moisés' dado em Horebe (nome do Sinai na tradição deuteronômica) funciona como um fecho. Boa parte da crítica considera os versículos 4-6 um acréscimo editorial posterior ao corpo do livro: o v.4 encerra a coleção profética remetendo à Torá, e os vv.5-6 reintroduzem a figura do mensageiro. Há debate sobre se esses versículos foram pensados para concluir não apenas Malaquias, mas todo o bloco dos Profetas, fazendo a ponte entre Lei e Profetas.
He aquí, yo os envío á Elías el profeta, antes que venga el día de Jehová grande y terrible.
Aqui o 'mensageiro' anunciado em 3:1 é identificado com 'o profeta Elias', que segundo 2 Reis 2:11 foi arrebatado sem morrer, base da expectativa judaica de seu retorno. Esses versículos finais marcam o fim do Antigo Testamento na ordem cristã (seguindo a Septuaginta, que põe os Profetas por último); a Bíblia hebraica encerra-se em 2 Crônicas, e a tradição judaica, para não terminar o livro com a palavra 'maldição' do v.6, repete o v.5 após o v.6 na leitura litúrgica. O Novo Testamento liga essa profecia a João Batista (Mateus 11:14; Lucas 1:17), embora João, segundo João 1:21, negue ser Elias, tensão que os intérpretes resolvem distinguindo identidade literal e função ou 'espírito de Elias'.
El convertirá el corazón de los padres á los hijos, y el corazón de los hijos á los padres: no sea que yo venga, y con destrucción hiera la tierra.
A 'conversão do coração dos pais aos filhos' é entendida ora como restauração das relações familiares e da solidariedade entre gerações, ora, em chave histórica, como reconciliação do povo pós-exílico com a fé dos antepassados, em sintonia com as reformas de Esdras e Neemias. O livro encerra com a alternativa entre conversão e 'maldição' (hebraico ḥērem, termo do banimento sagrado), fechando em tom de advertência condicional, não de promessa incondicional.