Miquéias 7

Não se alegre a minha inimiga com a minha desgraça. Embora eu tenha caído, eu me levantarei. Embora eu esteja morando nas trevas, o Senhor será a minha luz.
A "inimiga" personificada que fala nos versos 8-10 costuma ser identificada com uma cidade ou nação hostil (frequentemente lida como a Babilônia ou Edom em chave pós-exílica), à qual a comunidade derrotada responde com confiança na restauração. A leitura como redação tardia se apoia justamente nesse cenário de exílio e queda de Jerusalém já consumados.
Por eu ter pecado contra o Senhor, suportarei a sua ira, até que ele apresente a minha defesa e estabeleça o meu direito. Ele me fará sair para a luz; contemplarei a sua justiça.
Então a minha inimiga o verá e ficará coberta de vergonha, ela que me disse: "Onde está o Senhor, o seu Deus? " Meus olhos verão a sua queda; ela será pisada como o barro das ruas.
O dia da reconstrução dos seus muros chegará, o dia em que se ampliarão as suas fronteiras virá.
A menção à reconstrução dos muros é um dos principais argumentos para datar esta seção depois da destruição de Jerusalém (586 a.C.), quando os muros estavam de fato em ruínas, em vez de no séc. 8 do profeta histórico. A segunda metade do verso é obscura em hebraico; "estará longe e dilatado o estatuto" é tradução incerta de um texto difícil, e as versões modernas divergem bastante.
Naquele dia virá a você gente desde a Assíria até o Egito, e desde o Egito até o Eufrates, de mar a mar e de montanha a montanha.
O verso descreve um retorno de exilados "desde a Assíria" e de terra a terra. A referência à Assíria pode apontar tanto para o cenário do séc. 8 (auge do poder assírio sob Senaqueribe) quanto para um uso posterior do nome como símbolo genérico do império opressor. As fronteiras citadas ("de mar a mar", "de montanha a montanha") são linguagem hiperbólica de reunião universal do povo disperso.
Mas a terra será desolada por causa dos seus habitantes, em conseqüência de suas ações.
Pastoreia o teu povo com o teu cajado, o rebanho da tua herança, que vive à parte numa floresta, em férteis pastagens. Deixa-os pastar em Basã e em Gileade, como antigamente.
A oração pede que Deus apascente seu povo "como nos dias do passado". Basã e Gileade, regiões a leste do Jordão conhecidas por suas pastagens férteis, e o Carmelo evocam a antiga extensão territorial de Israel. É um pedido de restauração das fronteiras idealizadas, traço que reforça a leitura de uma comunidade que já perdeu seu território.
"Como nos dias em que você saiu do Egito, ali mostrarei as minhas maravilhas".
A saída do Egito (o êxodo) funciona como paradigma da intervenção salvadora de Deus. A esperança de um novo êxodo, um segundo grande livramento espelhado no primeiro, é tema recorrente nos textos proféticos associados ao exílio babilônico (especialmente em Isaías 40-55), o que alguns veem como mais um indício da datação tardia desta seção.
As nações verão isso e se envergonharão, despojadas de todo o seu poder. Porão a mão na boca, e taparão os ouvidos.
Lamberão o pó como a serpente, como animais que se arrastam no chão. Sairão tremendo das suas fortalezas; com temor se voltarão para o Senhor, o nosso Deus, e terão medo de ti.
Quem é comparável a ti, ó Deus, que perdoas o pecado e esqueces a transgressão do remanescente da sua herança? Tu que não permaneces irado para sempre, mas tens prazer em mostrar amor.
A pergunta "Quem é Deus semelhante a ti?" (em hebraico, mi-El kamokha) faz um trocadilho com o próprio nome do profeta: Miquéias (Mikayahu) significa "Quem é como o SENHOR?". Vários comentadores veem aqui um fecho intencional que liga o nome do profeta à mensagem central do livro. O verso afirma o perdão e a paciência divinos, ecoando a fórmula clássica de Êxodo 34:6-7 sobre o Deus que perdoa a iniquidade.
De novo terás compaixão de nós; pisarás as nossas maldades e atirarás todos os nossos pecados nas profundezas do mar.
Mostrarás fidelidade a Jacó, e bondade a Abraão, conforme prometeste sob juramento aos nossos antepassados, na antigüidade.
O livro se encerra apelando às promessas feitas a Abraão e Jacó, "que juraste a nossos pais desde os dias antigos". A invocação da aliança com os patriarcas como base da esperança futura é típica da teologia que se consolida no período exílico e pós-exílico, quando a comunidade fundamenta sua sobrevivência nas promessas antigas mais do que na situação presente.