Romanos 7

Conflicto con el pecado

¿Es que acaso estoy dando a entender que la ley de Dios es pecado? ¡Claro que no! La ley no es pecado, pero fue la ley la que me enseñó que en mí había pecado. Jamás me habría dado cuenta de lo que es codiciar si la ley no me hubiera dicho: «No codiciarás».
Aqui começa o trecho mais debatido do capítulo: quem é o "eu" que fala em primeira pessoa de 7:7 a 7:25? As principais leituras são: (a) autobiográfica, Paulo descrevendo sua própria experiência; (b) representativa de Adão; (c) representativa de Israel sob a Torá; (d) retórica, um recurso literário chamado prosopopeia ("fala em personagem"), em que o autor empresta a voz a um tipo humano genérico. Os Padres gregos e Orígenes tendiam à leitura não autobiográfica; Agostinho, no debate contra os pelagianos, passou a ler como a luta do próprio cristão regenerado, leitura amplificada depois por Lutero e Calvino.O mandamento citado, "Não cobiçarás" (Êx 20:17; Dt 5:21), é o décimo do Decálogo. Paulo o escolhe porque é o único que proíbe um desejo interior, não um ato externo, o que serve ao seu ponto de que a lei expõe o pecado no âmago da vontade.
Pero el pecado usó aquella ley que condena la codicia para despertar en mí toda clase de malos deseos. Si no hubiera ninguna ley que transgredir, nadie pecaría.
Por eso, antes de entender lo que la ley demanda, me sentía bien. Pero cuando llegó el mandamiento, cobró vida el pecado y morí.
"Eu, nalgum tempo, vivia sem lei, mas, vindo o mandamento, reviveu o pecado, e eu morri." Quem é esse "eu" que existia antes da lei? A frase é difícil de encaixar numa autobiografia literal de Paulo, que nasceu sob a Torá. Por isso muitos intérpretes veem aqui um eco de Adão antes e depois do mandamento no Éden, ou de Israel antes e depois do Sinai, reforçando a hipótese de uma voz representativa e não estritamente pessoal.
Es decir, el mandamiento que debía haberme dado vida, me condenó a muerte.
Porque el pecado me engañó, pues tomó el mandamiento de Dios y lo usó para matarme.
O verbo "me enganou" ecoa Gênesis 3:13, onde Eva diz "a serpente me enganou". Na Septuaginta (a versão grega do Antigo Testamento usada por Paulo) o termo é o mesmo radical, e a sequência "o mandamento, o engano, a morte" reproduz a do Éden. Isso sustenta a leitura de que, sob a primeira pessoa, fala-se também a história de Adão.
Así que, como ven, la ley en sí es santa, justa y buena.
Apesar de toda a tensão entre lei e pecado, Paulo afirma sem reservas que "a lei é santa, e o mandamento santo, justo e bom". A questão para a crítica é como conciliar essa valorização da Torá com a tese, no mesmo capítulo, de que a lei desperta o pecado e leva à morte. A resposta de Paulo (vv. 13-14) é deslocar a culpa da lei para o pecado, que se serve dela.
¿Y acaso lo que era bueno causó mi muerte? ¡De ninguna manera! No; el pecado usó lo que era bueno para causarme la muerte. Así que, utilizando el mandamiento bueno, el pecado se mostró con toda su maldad.