3 Néfi 25

O centro da obra: os sinais anunciados se cumprem, uma catástrofe destrói cidades inteiras e Jesus Cristo aparece aos sobreviventes no continente americano. Contém uma recontagem do Sermão da Montanha e citações de Isaías 54 e Malaquias 3 e 4

Na Segunda Vinda os soberbos e os iníquos serão queimados como restolho — Elias, o profeta, retornará antes do grande e terrível dia — Comparar com Malaquias 4. Aproximadamente 34 d.C.

Pois eis que vem o dia que arderá como um forno; e todos os soberbos, sim, e todos os que cometem iniquidade serão como palha; e o dia que está para vir os abrasará, diz o Senhor dos Exércitos, de modo que não lhes deixará nem raiz nem ramo.
O capítulo reproduz Malaquias 4 quase palavra por palavra na forma da King James Version de 1611. Na lógica do relato, Jesus precisa ditar esse texto aos nefitas porque Malaquias profetizou por volta do século 5 a.C., muito depois da data em que Leí teria deixado Jerusalém (cerca de 600 a.C.), de modo que as placas de latão, o registro de escrituras que a família de Leí levou consigo, não poderiam contê-lo. O capítulo seguinte declara isso explicitamente (3 Néfi 26:2).Críticos observam que o texto acompanha a KJV inclusive em escolhas próprias do inglês do século 17; estudiosos SUD respondem que uma tradução ditada em 1829 usaria naturalmente a linguagem bíblica familiar ao leitor quando o sentido coincidisse. As duas leituras estão em circulação e nenhuma delas depende de um dado material novo.
Mas para vós que temeis o meu nome, o Filho da Retidão se levantará com poder de cura nas suas asas; e vós saireis e crescereis como os bezerros no cevadouro.
Aqui há uma divergência clara em relação à Bíblia. Malaquias 4:2 na KJV lê 'Sun of righteousness', o Sol da Justiça, e o hebraico traz shemesh, sol; o texto do Livro de Mórmon lê 'Son of Righteousness', o Filho da Retidão. Comentaristas SUD tratam a leitura como esclarecimento que identifica explicitamente o Messias; críticos notam que o trocadilho só funciona em inglês, onde sun e son soam quase idênticos.
E pisareis os ímpios, porque se farão cinza debaixo das plantas de vossos pés no dia em que eu fizer isso, diz o Senhor dos Exércitos.
Lembrai-vos da lei de Moisés, meu servo, a qual eu lhe dei em Horebe, para toda a Israel, com os estatutos e os juízos.
Horebe é o nome alternativo do Sinai, usado sobretudo na tradição deuteronomista. No cânone cristão do Antigo Testamento este bloco de Malaquias é o fecho da profecia, e a menção à lei de Moisés funciona como recapitulação de toda a aliança anterior.
Eis que eu vos enviarei Elias, o profeta, antes que venha o dia grande e terrível do Senhor;
'Elias, o profeta' traduz Elijah, o tisbita de 1 e 2 Reis, e não Eliseu nem o Elias do Novo Testamento grego. Em português a ambiguidade é maior do que no original, porque o mesmo nome cobre os dois. A expectativa judaica do retorno de Elias nasce deste versículo e sobrevive na liturgia da Páscoa judaica, com a taça reservada ao profeta.
E ele voltará o coração dos pais aos filhos e o coração dos filhos a seus pais, para que eu não venha e fira a Terra com maldição.
Este é o versículo mais consequente do capítulo para a tradição SUD. A Igreja SUD sustenta que a promessa se cumpriu em 3 de abril de 1836, no templo de Kirtland, Ohio, quando, segundo Doutrina e Convênios 110, Elias apareceu a Joseph Smith e a Oliver Cowdery e lhes entregou as chaves do selamento. Dessa leitura deriva a prática do batismo pelos mortos e o vasto investimento SUD em genealogia, entendido como o ato de voltar o coração dos filhos aos pais.Vale registrar que o mesmo texto de Malaquias aparece com redação diferente em outro documento da tradição: no relato de 1823 sobre a visita do anjo Morôni, o versículo é citado como 'plantará nos corações dos filhos as promessas feitas aos pais' (Joseph Smith, História 1:38-39). A variação é reconhecida pela própria Igreja SUD, que a apresenta como versão deliberadamente distinta, e é discutida por críticos como sinal de reformulação posterior.