O Grande Inquisidor 5

O poema de Ivan Karamázov (1880): Cristo retorna no auge da Inquisição em Sevilha e é preso pelo Inquisidor, que o acusa de ter dado liberdade demais aos homens e defende uma Igreja fundada em milagre, mistério e autoridade

O rebanho feliz e a fogueira

'Recebendo o pão de nós, eles verão com clareza que tomamos das mãos deles o pão que as suas próprias mãos fizeram, para devolvê-lo a eles, sem milagre nenhum. Verão que não transformamos as pedras em pão, mas, na verdade, ficarão mais agradecidos por recebê-lo das nossas mãos do que pelo próprio pão!
O Inquisidor fecha o seu argumento. Ele descreve como o seu sistema funcionará na prática: a Igreja recolhe o pão produzido pelas pessoas e o redistribui, sem operar milagre algum, e mesmo assim a gratidão dos súditos será maior do que se eles guardassem o próprio pão. O ponto é a troca central do discurso inteiro: as pessoas abrem mão da liberdade em troca de segurança e de alguém que decida por elas.
Pois lembrarão muito bem que, nos tempos antigos, sem a nossa ajuda, até o pão que faziam virava pedra nas suas mãos, ao passo que, desde que voltaram a nós, as próprias pedras viraram pão nas suas mãos. Saberão muito, muito bem o valor da submissão completa! E, enquanto os homens não souberem disso, serão infelizes.
Quem tem mais culpa por eles não saberem disso? Fala! Quem dispersou o rebanho e o mandou se perder por caminhos desconhecidos? Mas o rebanho voltará a se reunir e tornará a se submeter, e então será de uma vez por todas. Aí lhes daremos a felicidade quieta e humilde de criaturas fracas, como por natureza eles são.
A imagem do rebanho disperso que torna a se reunir retoma o vocabulário pastoral de Cristo (o pastor e as ovelhas), mas o Inquisidor a inverte: aqui quem reúne o rebanho não é Cristo, e sim a instituição que o substitui. Ele acusa Cristo de ter sido quem 'dispersou o rebanho' ao dar liberdade às pessoas.
Sim, vamos por fim convencê-los a não serem orgulhosos, pois foste Tu quem os ergueu e assim lhes ensinou a serem orgulhosos. Vamos mostrar a eles que são fracos, que não passam de crianças dignas de pena, mas que a felicidade infantil é a mais doce de todas. Eles ficarão tímidos e olharão para nós e se apertarão junto de nós com medo, como os pintinhos junto da galinha.
O argumento do Inquisidor é que a liberdade dada por Cristo tornou as pessoas orgulhosas e infelizes, e que a solução é tratá-las como crianças que precisam de tutela. Ao longo da seção ele repete que ama a humanidade justamente por poupá-la do fardo de ser livre.
Eles se admirarão de nós e ficarão tomados de assombro diante de nós, e terão orgulho de sermos tão poderosos e tão sábios, capazes de subjugar um rebanho tão revolto de milhares de milhões. Vão tremer impotentes diante da nossa ira, as suas mentes ficarão medrosas, derramarão lágrimas com facilidade, como mulheres e crianças, mas estarão igualmente prontos, a um sinal nosso, a passar para o riso e a alegria, para a satisfação feliz e o cantar infantil.
Sim, vamos pô-los a trabalhar, mas, nas horas de descanso, faremos da vida deles um jogo de criança, com canções de criança e dança inocente. Sim, vamos lhes permitir até o pecado, pois são fracos e indefesos, e nos amarão como crianças porque deixamos que pequem.
O ponto mais ousado do discurso: o sistema permitirá às pessoas até pecar, em troca de obediência. A Igreja assume sobre si a culpa, e as pessoas, aliviadas do peso da consciência, amam quem as governa. O Inquisidor apresenta isso como um ato de amor, não de cinismo, o que é a inversão moral central do personagem.
Vamos dizer a eles que todo pecado será expiado, se for cometido com a nossa permissão, que deixamos que pequem porque os amamos, e que o castigo desses pecados nós o tomamos sobre nós mesmos. E vamos tomá-lo sobre nós mesmos, e eles nos adorarão como os seus salvadores, que tomaram sobre si os seus pecados diante de Deus.
E não terão segredos para conosco. Vamos permitir ou proibir que vivam com as suas esposas e amantes, que tenham ou não tenham filhos, conforme tenham sido obedientes ou desobedientes, e eles se submeterão a nós de bom grado e com alegria. Os segredos mais dolorosos da sua consciência, tudo, tudo eles trarão a nós, e nós teremos resposta para tudo.
E eles ficarão contentes de crer na nossa resposta, pois ela os livrará da grande ansiedade e da terrível agonia que padecem hoje ao tomar por conta própria uma decisão livre. E todos serão felizes, todos os milhões de criaturas, exceto os cem mil que governam sobre eles.
Note a aritmética do discurso: milhões de felizes governados por cem mil que carregam o peso da verdade. O Inquisidor se coloca entre esses poucos infelizes que conhecem o segredo (revelado na seção 4: que a Igreja trabalha em segredo com o tentador, não com Cristo) e por isso se dizem mártires que sacrificam a própria paz pela felicidade alheia.
Pois só nós, nós que guardamos o mistério, seremos infelizes. Haverá milhares de milhões de bebês felizes, e cem mil sofredores que tomaram sobre si a maldição do conhecimento do bem e do mal. Em paz eles morrerão, em paz expirarão no Teu nome, e além do túmulo nada acharão senão a morte.
Mas nós guardaremos o segredo, e, para a felicidade deles, vamos atraí-los com a recompensa do céu e da eternidade. Ainda que houvesse algo no outro mundo, por certo não seria para gente como eles. Está profetizado que Tu virás de novo em vitória, virás com os Teus eleitos, os orgulhosos e fortes, mas nós diremos que eles só salvaram a si mesmos, ao passo que nós salvamos a todos.
Dizem-nos que a meretriz que se assenta sobre a besta, e segura nas mãos o mistério, será envergonhada, que os fracos se levantarão de novo e rasgarão a sua púrpura régia e desnudarão o seu corpo asqueroso. Mas então eu me levantarei e apontarei para Ti os mil milhões de crianças felizes que nunca conheceram o pecado.
Aqui o Inquisidor cita diretamente o Apocalipse. A meretriz que se assenta sobre a besta e segura nas mãos o mistério, com a púrpura régia que será rasgada e o corpo desnudado, vem de Apocalipse 17:3-5,16: a 'grande prostituta' sentada sobre a besta escarlate, com o nome 'MISTÉRIO' escrito na fronte, vestida de púrpura, que os próprios reis tornarão desolada e nua. Dostoiévski põe o Inquisidor lendo essa profecia contra a sua própria Igreja e respondendo a ela: mesmo que a meretriz seja desmascarada, ele apontará para os milhões de crianças felizes como justificativa.
E nós, que tomamos sobre nós os pecados deles para a felicidade deles, nos levantaremos diante de Ti e diremos: 'Julga-nos, se podes e se ousas.' Fica sabendo que não Te temo. Fica sabendo que eu também estive no deserto, eu também me alimentei de raízes e gafanhotos, eu também prezei a liberdade com que Tu abençoaste os homens, e eu também me esforçava por estar entre os Teus eleitos, entre os fortes e poderosos, sedento de 'completar o número'.
O 'Julga-nos, se podes e se ousas' é o ápice do desafio do Inquisidor a Cristo. Em seguida ele confessa o seu passado: também esteve no deserto vivendo de raízes e gafanhotos (eco da vida ascética e da figura de João Batista, que comia gafanhotos, em Mateus 3:4) e também buscou estar entre os fortes e eleitos de Cristo.
Mas despertei e não quis servir à loucura. Voltei atrás e me juntei às fileiras dos que corrigiram a Tua obra. Deixei os orgulhosos e voltei aos humildes, pela felicidade dos humildes. O que digo a Ti há de acontecer, e o nosso domínio será edificado.
A confissão decisiva: o Inquisidor diz que abandonou os 'eleitos' e voltou aos humildes por amor a eles, julgando a liberdade de Cristo boa demais para a maioria fraca. É a chave do personagem: não um cínico em busca de poder, mas alguém convencido de que ama mais a humanidade ao escravizá-la. Convém lembrar que é o vilão quem fala: este é um discurso de acusação a Cristo posto na boca de um personagem. Cristo não responde com nenhum argumento; a sua única resposta, na próxima seção, será o silêncio e um beijo.
Repito: amanhã verás aquele rebanho obediente que, a um sinal meu, correrá para amontoar as brasas quentes em torno da pira sobre a qual eu Te queimarei por teres vindo nos atrapalhar. Pois, se alguém alguma vez mereceu os nossos fogos, és Tu. Amanhã eu Te queimo. Dixi.'”
O veredito: o mesmo povo que beijou os pés de Cristo o queimará amanhã a um sinal do Inquisidor. Os 'nossos fogos' são as fogueiras do auto de fé, a perseguição movida em nome de Deus, o que ecoa a advertência de João 16:2, onde Jesus prevê que haverá quem mate os seus seguidores julgando prestar culto a Deus. 'Dixi' é latim para 'eu falei', a fórmula com que um orador encerra o discurso; aqui sela a sentença de morte.