Concordia do Livre Arbítrio - Parte II 2
Parte II - Sobre a cooperação geral de Deus
Disputa XXVI: O concurso geral de Deus influencia as causas de tal modo que elas agem após serem movidas por Ele, ou é um concurso imediato às causas que influencia seus efeitos e ações naturais?
1. Segundo ensina Santo Tomás em sua Suma Teológica (I, q. 105, art. 5), dizemos que Deus age com as causas segundas de duas maneiras. Primeiro: conferindo-lhes a virtude de agir e conservando-as em ato, como diz Durando. Segundo: movendo-as a agir de tal forma que, de certo modo, aplica à obra suas formas e virtudes, assim como o artesão aplica o machado para cortar; a razão disso, segundo Santo Tomás, é a seguinte: sempre que há muitos agentes ordenados entre si, o segundo age em virtude do primeiro de tal modo que este o move a agir.
2. Mas há duas razões pelas quais essa doutrina de Santo Tomás me parece difícil.
Primeira: Não sei quais coisas são essa movimentação e essa aplicação sobre as causas segundas através das quais Deus move e aplica para agir as causas segundas; antes, penso que o fogo, sem experimentar mudança alguma, produz calor na água que se aproxima dele. Pois há dois tipos de instrumentos. Em primeiro lugar, há instrumentos que carecem da virtude completa de agir, como são os instrumentos do artesão. Esses instrumentos necessitam da movimentação e da aplicação de outro agente para que possam produzir algo. Certamente, embora o picareta seja duro e pontiagudo — o que o torna apto para cortar —, no entanto, como sua capacidade não basta para produzir esse efeito, precisa de uma movimentação adicional que lhe confira a força e o impulso necessários para cortar e que o direcione para as diversas partes da madeira de tal modo que produza um artefato segundo as regras da arte.
Em segundo lugar, há outro tipo de instrumentos que possuem a virtude completa de agir —como a semente, independentemente do que a gerou— ou que são a própria virtude completa, como o calor do fogo e as demais virtudes naturais. Se esses instrumentos são unidos de maneira apropriada, não necessitam da motivação e da aplicação adicional das causas principais. Pois, quando a semente age, não é movida por aquilo que a gerou e do qual é instrumento, porque poderia acontecer que aquilo que a gerou já não exista. Da mesma forma, quando o calor do fogo aquece a água, ele não é aplicado para aquecer, nem recebe qualquer motivação do fogo no qual está e do qual é instrumento, mas produz calor por si mesmo, sem receber outra motivação. Por esse motivo, afirmo abertamente que a motivação e a aplicação que Santo Tomás exige para as causas segundas me parecem muito difíceis de entender.
3. Francisco Silvestre de Ferrara, em seus comentários ao Contra gentes (livro 3, capítulo 70) de Santo Tomás, diz que esta aplicação é uma eficácia nas causas segundas que seria como o ser intencional da virtude divina, da mesma forma que quando dizemos que as espécies das cores à vista representam a intencionalidade das cores; esta eficácia, segundo ele, é algo acrescentado às virtudes das causas segundas e permanece nelas enquanto estas realizam suas operações; mas o Ferrariense pensa que, quando cessam, esta eficácia também desaparece imediatamente. No entanto, isso é uma pura ficção, não se apoia em nenhuma razão e multiplica as coisas em vão.
4. Segundo: Segundo Santo Tomás, Deus não concorre imediatamente por imediação de suposto nas ações e efeitos das causas segundas, mas apenas mediatamente, ou seja, por mediação das causas segundas. De fato, tanto as virtudes das causas segundas que Deus confere e conserva, quanto sua movimentação e aplicação, já estão nas próprias causas segundas. Por esse motivo, se Deus só concorre dessas duas maneiras, então Ele não influencia imediatamente por imediação de suposto sobre os atos e efeitos das causas segundas. Embora o Ferrariense admita isso no lugar citado, no entanto, o que dissemos nesta disputa e na anterior contra a opinião de Durando, demonstra com toda clareza o contrário, como vamos explicar.
5. Assim, devemos dizer que Deus concorre imediatamente —por imediação de suposto— com as causas segundas em suas operações e efeitos, de tal maneira que, assim como a causa segunda realiza imediatamente sua operação e, por meio dela, produz seu efeito ou fim, da mesma forma, através de seu concurso geral, Deus influencia imediatamente com a causa segunda sobre a mesma operação e, por meio dessa operação ou ação, produz o efeito ou fim da causa segunda. Por essa razão, o concurso geral de Deus não é um influxo sobre a causa segunda —ou seja, como se a causa segunda agisse e produzisse seu efeito após ser movida anteriormente por Ele—, mas sim um influxo imediato junto com a causa sobre a ação e o efeito desta.
Mas, apesar da passagem citada, é possível que São Tomás não discorde de nós. Pois Caetano, que respeita o modo de falar de São Tomás, explica a opinião dele e do Aquinate neste artigo décimo terceiro, dando a entender exatamente o mesmo que nós, como veremos na disputa trigésima quarta. Até mesmo Escoto, que parece se opor à nossa opinião com maior clareza, em suas In IV Sent. diz exatamente o mesmo que nós, como evidenciam algumas palavras dele que citaremos na disputa trigésima quarta.
Logo explicaremos como é essa influência e por que não é supérflua para a causa segunda. Mas antes, demonstraremos o que dissemos.
6. Em primeiro lugar: Como dissemos, o fogo, que em si mesmo é imutável, aquece a água que se aproxima dele; mas ninguém entenderia com que movimento Deus teria que mover e aplicar novamente o fogo enquanto ele aquece a água; pois esse movimento não é necessário. Mas como não há nenhum movimento ou ação pelos quais possa ser produzido um efeito que realmente difira dessa ação e como não é concebível outro efeito desse movimento e aplicação que não seja uma qualidade, por tudo isso, devemos admitir que, sempre que o fogo aquece, junto com esse movimento Deus produz nele certa qualidade; no entanto, isso parece improvável. Acrescente-se que, para toda ação, o fogo precisa desse movimento e aplicação prévios, então os movimentos com que Deus move o fogo e o aplica simultaneamente a cada um dos aquecimentos que emanam dele, serão tantos quantos forem as mudanças de tudo o que se aproximar e for aquecido por ele; no entanto, isso parece improvável. O mesmo argumento pode ser aplicado a qualquer outra causa segunda semelhante.
7. Em segundo lugar: Visto que, com o primeiro argumento com o qual, na disputa anterior, refutamos a opinião de Durando, demonstramos claramente que o concurso geral de Deus é necessário para toda ação e efeito da causa segunda — porque a conservação de toda coisa criada depende do influxo imediato de Deus, sendo muito mais necessário o que é requerido para a primeira produção de algo do que o requerido para sua conservação —, consequentemente, a necessidade do concurso geral de Deus com a causa segunda para todas as suas ações e efeitos deve-se à indigência pela qual a ação e o efeito — durante todo o tempo que durarem — necessitam continuamente do influxo de Deus sobre a causa segunda, mesmo após o influxo da causa segunda ter cessado. Portanto, o concurso geral de Deus com as causas segundas não é imediato sobre as próprias causas e mediato através das causas em suas ações e efeitos, mas é imediato — por imediação de suposto — em suas próprias ações e efeitos.
8. Em terceiro lugar: Como é inegável que, para que qualquer efeito de uma causa segunda possa se conservar, necessita da influência imediata de Deus sobre ele ─também necessita uma vez que cessou a influência da causa segunda e até mesmo em maior medida para se produzir novamente─, em consequência, ou deve acontecer que o concurso geral de Deus nas ações e efeitos das causas segundas não seja uma influência sobre as causas, mas uma influência imediata com as causas sobre suas ações e efeitos ─como tentamos demonstrar─ ou teremos que afirmar que Deus influencia na produção de qualquer efeito com um concurso geral duplo, a saber, com um concurso imediato influencia sobre a causa e através dela sobre o efeito e com um concurso imediato influencia sobre o efeito, sendo isso algo que ninguém defendeu.
9. Em quarto lugar: Se o concurso geral de Deus com as causas segundas fosse uma influência sobre as próprias causas, através da qual as movesse, as aplicasse e as tornasse mais capazes de agir, como essa influência sobre a causa segunda e tudo o que produzisse nela seria algo criado e cooperaria com a própria eficácia da causa — por exemplo, quando o fogo produz calor na água, não é menos causa segunda do que a própria eficácia do fogo para aquecer, por isso não precisa de outro concurso de Deus em menor medida do que a eficácia do fogo, porque precisar do concurso geral de Deus para agir é algo comum a todas as causas segundas, incluindo as sobrenaturais, sem exceção —, então ou teríamos que admitir que, nesses concursos, o processo seria infinito e, consequentemente, nenhum efeito poderia ser produzido, ou teríamos que admitir que o concurso geral de Deus não seria uma influência sobre a causa, mas uma influência imediata com a causa sobre sua ação e sobre seu efeito.
10. Finalmente: Os testemunhos das Sagradas Escrituras com os quais, na disputa anterior, demonstramos contra Durando que é necessário admitir a existência de um concurso geral de Deus com as causas segundas, sem dúvida, parecem se referir a uma influência imediata de Deus sobre as ações e efeitos dessas causas.
11. Mas nenhum dos dois influxos de Deus sobre a causa segunda ─ou seja, geral e particular─ é supérfluo.
De fato, com seu concurso geral, Deus influencia como causa universal com um influxo indiferente sobre ações e efeitos distintos, sendo esse influxo determinado —em relação ao gênero dessas ações e efeitos— pelo influxo particular das causas segundas, que difere de acordo com a diversidade de cada virtude para agir; se essa causa é livre, então em seu próprio poder estará influenciar de tal modo que se produza uma ação antes que outra —por exemplo, querer algo em vez de rejeitá-lo, andar em vez de estar sentado, produzir um efeito em vez de outro, ou seja, um artefato em vez de outro— ou até mesmo suspender totalmente seu influxo para que não se produza nenhuma ação. Assim, o concurso geral de Deus resulta determinado pelo concurso particular das causas segundas da mesma forma que o influxo do sol —que também é universal— resulta determinado pelo influxo do homem para produzir outro homem e pelo influxo do cavalo para a procriação de outro cavalo; pois o sol e o homem geram outro homem, como diz Aristóteles em sua Física, livro II, e da mesma forma o sol e o cavalo geram outro cavalo.
12. Da mesma forma que para a procriação de um cavalo não basta a influência do sol sem a influência de outro cavalo — nem a influência do cavalo sem a influência do sol —, também a influência de Deus apenas através de seu concurso universal não é suficiente para produzir qualquer efeito sem uma influência particular da causa segunda que o determine; por sua vez, também não basta a influência particular da causa segunda sem a influência de Deus por meio do concurso universal que a assiste e que Deus decidiu por lei ordinária nunca negar. Além disso, essas duas influências são mutuamente necessárias, porque nenhuma delas influencia sem a outra sobre a ação ou produção de qualquer efeito. No entanto, não são duas ações, mas apenas uma, que chamamos de 'concurso geral de Deus', na medida em que procede de Deus, ou 'concurso — ou seja, influência — do fogo', na medida em que procede do fogo que aquece.
Que esta ação seja de uma espécie — ou seja, que seja um aquecimento e não um resfriamento — não se deve ao concurso universal de Deus — embora, considerada em relação a Deus, esta ação não ocorreria sem o Seu concurso universal —, mas sim ao fogo, em virtude de cuja eficácia — com a cooperação de Deus — esta ação assume a espécie de um aquecimento; ou seja, a espécie desta ação se deve ao influxo ou concurso particular do fogo. Pois, se Deus influi da mesma maneira e a água concorre com Ele da mesma forma que o fogo, ocorrerá um resfriamento e não um aquecimento; assim, dependendo da diversidade de um ou outro agente concorrente, a espécie da ação será uma ou outra, em virtude da determinação do agente particular sobre o concurso universal de Deus e em virtude de sua eficácia e influxo particulares sobre suas ações e efeitos próprios e peculiares.
O mesmo ocorre no caso da procriação de um cavalo por parte do sol e de outro cavalo. Pois dizemos que, na medida em que uma e a mesma procriação procede do sol, é um influxo do sol e uma ação em virtude da qual o sol — como causa universal — procria um cavalo; mas na medida em que essa procriação procede de outro cavalo pela eficácia de seu sêmen independentemente do próprio cavalo, dizemos que é um influxo e uma ação em virtude dos quais o cavalo — como causa particular — procria seu filho. No entanto, essa ação não é uma procriação de um cavalo por proceder do sol e receber o influxo do sol, porque se o sol influi da mesma maneira, mas é um leão que concorre e não um cavalo, então teremos a procriação de um leão, diferindo em espécie essa ação da procriação de um cavalo; agora bem, teríamos procriação de um cavalo no caso de essa ação se produzir por influxo de outro cavalo. De fato, é próprio da causa particular determinar sempre o influxo da causa universal na espécie de sua ação e de seu efeito, sempre que a causa universal concorra como causa universal e não como particular. Pois quando Deus produz Ele só e por Si mesmo algum efeito ou faz que, por Seu concurso particular, seja de outra espécie — sendo assim como costuma fazer que nossas obras sejam sobrenaturais e dirigidas para a vida eterna —, não influi como causa universal, mas como causa particular de Seus efeitos.
Assim, como o concurso geral de Deus e o concurso particular da causa segunda são necessários para que cada um deles possa se produzir, consequentemente, da mesma forma que, quando Deus deixa de influenciar com seu concurso universal — como fez com o fogo babilônico, para que não queimasse os três jovens, e como fez com os olhos daqueles de quem Jesus se escondeu para sair do templo —, imediatamente cessa o influxo e a ação da causa segunda, assim também, quando a causa segunda deixa de influenciar com seu concurso particular, também cessa o influxo divino e nenhuma ação é produzida.
13. Mas o concurso geral de Deus e o concurso geral do sol não diferem apenas em que, como o primeiro procede de uma causa universalíssima, é muito mais universal e se estende a muitos mais efeitos do que o concurso do sol, mas também em que do sol parte a luz ou outras qualidades semelhantes e ocultas que, por si mesmas ou pelo calor devido à intervenção da luz na procriação — por exemplo, do homem ou do cavalo —, auxiliam a eficácia do sêmen e com ela preparam a matéria como se requer para a introdução da forma. Finalmente, também a procriação — isto é, a introdução da forma substancial — e a alteração prévia procedem simultaneamente e de modo eficaz da virtude do sêmen e do sol, como já explicamos; no entanto, o concurso geral de Deus com as causas segundas aparece de maneira imediata em cada uma de suas operações; mas este concurso é indiferente; por isso, em função da diversidade das causas segundas cooperantes, produzem-se ações e efeitos distintos.
14. Para que se compreenda melhor como é em si o concurso geral e como emana de Deus Ótimo Máximo, convém ter em mente que Deus é uma causa livre e que a determinação eterna da vontade divina — tanto em relação ao tempo e ao espaço, quanto à quantidade e ao modo de influência — com o objetivo de que seu concurso se ajuste à produção das diversas coisas e de que este concurso seja suficiente por si só, se for grande, para produzir as coisas ou, se não for tanto, para auxiliar as causas segundas — consequentemente, este concurso será tal que emanará, se essas causas influírem simultaneamente, mas não o fará, se deixarem de influir ou nem sequer chegarem a fazê-lo —, como digo, esta determinação da vontade divina ou a própria vontade divina determinada livremente desta forma, será causa e princípio das coisas do qual procederá de maneira imediata o influxo ou a ação divina, como explicamos em nossos Commentaria in primam Divi Thomae partem, q. 25. De fato, sem que Deus sofra qualquer mutação, nem sombra de mudança, quando chega o momento em que, conforme estabelecido desde a eternidade pela livre determinação de sua vontade, decide criar as coisas e fazer ou ajudar uma coisa ou outra em um ou outro lugar de uma maneira ou de outra, do próprio ato da vontade divina determinado sem necessidade de outro mandato ou aplicação de outra força executora divina seguem-se — como se de um princípio eficiente e imediato se tratasse — o influxo e a ação de Deus sobre as coisas externas em um lugar antes que em outro, com o objetivo de criar uma coisa ou outra antes que uma terceira e fazer as coisas ou ajudar de um ou outro modo. Pois Ele mesmo, com determinação e decreto eterno, falou e o mundo surgiu, ordenou e apareceu sua criação; da mesma forma, no céu e na terra, no mar e em todos os abismos, fez tudo o que quis e como quis. De fato, a medida do poder divino é a vontade livre de Deus, que não só é princípio imediato do influxo divino, mas também é o tempo e o espaço nos quais seu influxo flui e nos quais Ele prescreve quantidade e modo, dependendo este fluir de tal prescrição.
Assim como Deus, que não apenas possui poder infinito, mas também onipotência absoluta, não age sem se impor limites, nem faz tudo o que pode — pois, se o fizesse, influenciaria por necessidade da natureza, o que seria contraditório —, mas, com determinação eterna e livre de sua vontade, prescreve segundo seu arbítrio o influxo que vai comunicar em momentos previamente fixados — sendo esse influxo múltiplo e variado, embora sempre finito, e em um momento maior e em outro menor, conforme exija a natureza de cada uma das coisas que serão produzidas, porque a existência do anjo requer uma coisa, a do céu, do sol e dos diferentes astros requer outra, a do homem e dos diferentes animais outra, e as demais coisas outra —, assim também, vendo que as causas segundas, às quais decidiu conferir diferentes forças para agir, não podem fazer absolutamente nada, a menos que Ele influencie junto com elas sobre suas operações e efeitos, decide com vontade eterna acomodar e — por assim dizer — atenuar seu influxo e conferir-lhes auxílio e ajuda de tal modo que não produza Ele sozinho, na presença dessas causas, suas ações e efeitos, mas lhes deixa espaço e influxo para que realizem suas próprias operações e efeitos, o que resulta em dignidade das criaturas; além disso, Deus também remedia a fraqueza que as causas segundas mostram tanto em relação à produção quanto à conservação de seus efeitos, por meio de um influxo comum a todas as coisas, que pode ser limitado e desaparecer — por isso, o denominamos 'concurso geral de Deus' — em função da diversidade dos concursos das causas segundas em suas diferentes operações. Por esse motivo, Deus decidiu com vontade eterna estar à disposição de todas as causas segundas por meio de seu concurso geral, de tal modo que, sempre que as causas segundas cooperem — seja por necessidade da natureza, seja por própria vontade e com liberdade —, recebam esse influxo por determinação de sua vontade livre, de maneira contínua e por lei ordinária, como se a própria causa influenciasse por necessidade da natureza; disso, devemos apenas excluir alguns casos em que, com presciência de todos os futuros e com a mesma determinação eterna de sua vontade, Deus decide suspender seu concurso e negá-lo de modo milagroso às causas segundas em razão de algum fim mais elevado.
15. Pelo que dissemos, é fácil entender que —se dizemos que uma causa total compreende toda causa necessária para uma ação, seja universal, seja particular—, por meio de seu concurso universal com as causas segundas, Deus forma uma única causa total reunindo várias causas que são parciais em relação a cada um dos efeitos, de tal maneira que nem Deus —somente com seu concurso universal— sem as causas segundas, nem as causas segundas sem o concurso universal de Deus, são suficientes para produzir o efeito. No entanto, quando dizemos que nem Deus com seu concurso universal, nem as causas segundas, são causas totais, mas causas parciais dos efeitos, deve-se entender que estamos falando —como costuma-se dizer— de parcialidade de causa e não de parcialidade de efeito. Pois a totalidade do efeito se deve tanto a Deus quanto às causas segundas; entretanto, não se deve a Deus nem às causas segundas como causas totais, mas como causas parciais que ao mesmo tempo exigem o concurso e o influxo da outra causa, da mesma forma que, quando dois homens empurram uma embarcação, esse movimento em sua totalidade procede de cada um deles, mas não como causas totais do movimento, porque qualquer um deles produz ao mesmo tempo com o outro todas e cada uma das partes do mesmo movimento. Mas se não falamos de causa total ou íntegra em termos absolutos, mas em algum grau de causa, então com seu concurso universal Deus é causa total em grau de causa universalíssima, porque nenhuma outra causa concorre com Ele em um grau tal de causalidade. Do mesmo modo, distintas causas segundas podem ser causas totais de um mesmo efeito, cada uma delas em seu grau, como o sol e o cavalo na procriação de outro cavalo: o sol como causa universal e o cavalo como causa particular.
16. Além disso, por tudo o que dissemos, também é fácil entender que, quando as causas estão subordinadas entre si de tal modo que umas são mais universais, outras menos universais e outras particulares, não é necessário que a superior nessa ordem mova sempre a inferior —embora entre si mantenham uma ordem essencial e sua dependência seja mútua na produção de algum efeito—, mas basta que influam com imediatez sobre esse efeito.