2 Tessalonicenses

Autoría y Fecha de Composición

La autoría de 2 Tesalonicenses es uno de los debates más polémicos de la crítica paulina. La carta se presenta como escrita por Pablo, Silvano y Timoteo (2ts1:1), igual que 1 Tesalonicenses, e incluye una nota de autenticación de puño y letra en 2ts3:17. Sin embargo, numerosos estudiosos modernos la clasifican como deuteropaulina, es decir, seudónima.

Los principales argumentos contra la autoría paulina incluyen: vocabulario y estilo más formal y distante que en 1 Tesalonicenses; la escatología de 2ts2 parece contradecir la de 1ts4-5 (aquí el Día del Señor va precedido de señales claras, allá llega por sorpresa); y la dependencia literaria tan estrecha de 1 Tesalonicenses que algunos estudiosos hablan de imitación deliberada. Norman Perrin y otros arguyen que la nota de autenticidad en 2ts3:17 sería exactamente el tipo de recurso que un seudónimo usaría para acreditarse.

Los defensores de la autoría paulina responden que la contradicción escatológica es solo aparente, resoluble mediante la distinción entre el aspecto súbito del fin (para los desprevenidos) y las señales que lo preceden. Si es auténtica, la fecha sería poco después de 1 Tesalonicenses, hacia 50-51 d.C., aún desde Corinto. El debate no tiene resolución consensuada.

Manuscritos

Fecha de los manuscritos más antiguos: hacia el año 200 d.C.

2 Tesalonicenses no se conserva en las hojas preservadas del Papiro Chester Beatty P46 (hacia el año 200 d.C.); el manuscrito se interrumpe en los dos primeros capítulos de 1 Tesalonicenses y las hojas finales se han perdido. La carta es citada explícitamente por Ireneo de Lyon en el siglo II (Adv. Haer. III), lo que indica su circulación antes de esa fecha. Los grandes códices Sinaítico, Vaticano y Alejandrino también la contienen.

Contenido Principal

Saludo y Acción de Gracias

• Saludo de Pablo, Silvano y Timoteo a la iglesia de Tesalónica — (2Ts 1:1)
• Acción de gracias por el crecimiento de la fe y el amor mutuo de los tesalonicenses en medio de la persecución — (2Ts 1:3)
• Dios retribuirá con tribulación a quienes persiguen, y con descanso a los perseguidos, en la revelación de Cristo — (2Ts 1:6)

El Hombre de Iniquidad y las Señales del Fin

• Corrección de un malentendido: el Día del Señor aún no ha llegado; primero debe venir la apostasía — (2Ts 2:1)
• El "hombre de iniquidad" (o "hombre de perdición") que se sienta en el templo de Dios proclamándose Dios — (2Ts 2:3)
• El "que detiene" (katechon): algo o alguien que impide por ahora la manifestación del impío — (2Ts 2:6)
• El impío vendrá con acción de Satanás, con señales y prodigios mentirosos, engañando a los que se pierden — (2Ts 2:9)
• Acción de gracias por los elegidos: Dios los escogió desde el principio para la salvación — (2Ts 2:13)

Exhortaciones y Disciplina Comunitaria

• Petición de oración para que la Palabra se propague y Pablo sea librado de los perversos — (2Ts 3:1)
• Advertencia contra quienes viven desordenadamente y no trabajan; Pablo dio el ejemplo de trabajar con sus manos — (2Ts 3:6)
• "El que no quiera trabajar, tampoco coma": disciplina comunitaria para los ociosos — (2Ts 3:10)
• Aislamiento del desobediente como forma de corrección fraterna, no de enemistad — (2Ts 3:14)

El "Hombre de Iniquidad" y la Tradición Apocalíptica

El pasaje de 2ts2:1-12 es uno de los más debatidos del Nuevo Testamento. La figura del "hombre de iniquidad" (o "hijo de perdición") que se sienta en el templo de Dios no está identificada en la carta. A lo largo de la historia fue asociada a distintos personajes: Calígula, Nerón, el papado (en la tradición protestante), un anticristo futuro (en el dispensacionalismo moderno), entre otros.

El misterioso "que detiene" (katechon, 2ts2:6-7) generó especulación durante siglos: ¿sería el Imperio Romano, el propio Pablo, el Espíritu Santo u otro agente? Ninguna identificación obtuvo consenso académico. El capítulo emplea lenguaje de apocalíptica judía semejante al de Daniel y a algunos pasajes del Apocalipsis.