La Mujer en la Biblia | Poligamia, Concubinas y las Leyes de la Torá

Poligamia, Concubinas y las Leyes de la Torá

La poligamia de los personajes

La Biblia no oculta que varios de sus protagonistas tuvieron más de una mujer. La primera mención a un hombre con dos esposas es Lamec, ya en Génesis. Gedeón, uno de los jueces, tuvo muchas mujeres y setenta hijos. David acumuló esposas y concubinas. Y Salomón, descrito como el más sabio de los reyes, llegó a tener setecientas esposas y trescientas concubinas, según el texto.

²³ E disse Lameque a suas mulheres Ada e Zilá: Ouvi a minha voz; vós, mulheres de Lameque, escutai as minhas palavras; porque eu matei um homem por me ferir, e um jovem por me pisar.
Gn 4:23

³⁰ E teve Gideão setenta filhos, que procederam dele, porque tinha muitas mulheres.
Jz 8:30

³ E tinha setecentas mulheres, princesas, e trezentas concubinas; e suas mulheres lhe perverteram o coração.
1Rs 11:3

La Ley regula, no prohíbe

El punto más discutido no está en los personajes, sino en la propia legislación. La Torá, en vez de prohibir la poligamia, parte del presupuesto de que existe y la reglamenta. Hay ley sobre el hombre con dos esposas y la herencia del primogénito, garantizando que el hijo de la esposa preterida no sea perjudicado. Hay ley sobre la hija vendida como sierva, que entra en la casa de otro hombre en condición que mezcla servidumbre y matrimonio. Y hay norma que obliga al hombre a casarse con la mujer que violó.

²⁸ Quando um homem achar uma moça virgem, que não for desposada, e pegar nela, e se deitar com ela, e forem apanhados,
²⁹ Então o homem que se deitou com ela dará ao pai da moça cinqüenta siclos de prata; e porquanto a humilhou, lhe será por mulher; não a poderá despedir em todos os seus dias.
Dt 22:28-29

El agua amarga

Un caso aparte es el ritual del agua amarga, en Números 5, prescrito para la mujer de quien el marido sospecha adulterio. Se trata de un ordal: la mujer es llevada ante el sacerdote, bebe un agua preparada con polvo del suelo del tabernáculo y tinta de la maldición, y el resultado en su cuerpo determinaría su culpa o inocencia. No hay rito equivalente para el hombre sospechoso, lo que hace del pasaje un foco del debate sobre el trato desigual.

¹¹ Falou mais o Senhor a Moisés, dizendo:
¹² Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Quando a mulher de alguém se desviar, e transgredir contra ele,
¹³ De maneira que algum homem se tenha deitado com ela, e for oculto aos olhos de seu marido, e ela o tiver ocultado, havendo-se ela contaminado, e contra ela não houver testemunha, e no feito não for apanhada,
¹⁴ E o espírito de ciúmes vier sobre ele, e de sua mulher tiver ciúmes, por ela se haver contaminado, ou sobre ele vier o espírito de ciúmes, e de sua mulher tiver ciúmes, não se havendo ela contaminado,
¹⁵ Então aquele homem trará a sua mulher perante o sacerdote, e juntamente trará a sua oferta por ela; uma décima de efa de farinha de cevada, sobre a qual não deitará azeite, nem sobre ela porá incenso, porquanto é oferta de alimentos por ciúmes, oferta memorativa, que traz a iniqüidade em memória.
¹⁶ E o sacerdote a fará chegar, e a porá perante a face do Senhor.
¹⁷ E o sacerdote tomará água santa num vaso de barro; também tomará o sacerdote do pó que houver no chão do tabernáculo, e o deitará na água.
¹⁸ Então o sacerdote apresentará a mulher perante o Senhor, e descobrirá a cabeça da mulher; e a oferta memorativa, que é a oferta por ciúmes, porá sobre as suas mãos, e a água amarga, que traz consigo a maldição, estará na mão do sacerdote.
¹⁹ E o sacerdote a fará jurar, e dirá àquela mulher: Se ninguém contigo se deitou, e se não te apartaste de teu marido pela imundícia, destas águas amargas, amaldiçoantes, serás livre.
²⁰ Mas, se te apartaste de teu marido, e te contaminaste, e algum homem, fora de teu marido, se deitou contigo,
²¹ Então o sacerdote fará jurar à mulher com o juramento da maldição; e o sacerdote dirá à mulher: O Senhor te ponha por maldição e por praga no meio do teu povo, fazendo-te o Senhor consumir a tua coxa e inchar o teu ventre.
²² E esta água amaldiçoante entre nas tuas entranhas, para te fazer inchar o ventre, e te fazer consumir a coxa. Então a mulher dirá: Amém, Amém.
²³ Depois o sacerdote escreverá estas mesmas maldições num livro, e com a água amarga as apagará.
²⁴ E a água amarga, amaldiçoante, dará a beber à mulher, e a água amaldiçoante entrará nela para amargurar.
²⁵ E o sacerdote tomará a oferta por ciúmes da mão da mulher, e moverá a oferta perante o Senhor; e a oferecerá sobre o altar.
²⁶ Também o sacerdote tomará um punhado da oferta memorativa, e sobre o altar a queimará; e depois dará a beber a água à mulher.
²⁷ E, havendo-lhe dado a beber aquela água, será que, se ela se tiver contaminado, e contra seu marido tiver transgredido, a água amaldiçoante entrará nela para amargura, e o seu ventre se inchará, e consumirá a sua coxa; e aquela mulher será por maldição no meio do seu povo.
²⁸ E, se a mulher se não tiver contaminado, mas estiver limpa, então será livre, e conceberá filhos.
²⁹ Esta é a lei dos ciúmes, quando a mulher, em poder de seu marido, se desviar e for contaminada;
³⁰ Ou quando sobre o homem vier o espírito de ciúmes, e tiver ciúmes de sua mulher, apresente a mulher perante o Senhor, e o sacerdote nela execute toda esta lei.
³¹ E o homem será livre da iniqüidade, porém a mulher levará a sua iniqüidade.
Nm 5:11-31

Tolerancia o camino?

La pregunta central es si estas leyes muestran a un Dios que tolera la poligamia y trata a la mujer como propiedad negociable, o si la función de la Ley es limitar y civilizar una costumbre ya arraigada en el Antiguo Oriente Próximo, conduciendo en la dirección del ideal monogámico que aparece en la creación de Génesis 2 y que Jesús retomaría al hablar del matrimonio.

⁴ Ele, porém, respondendo, disse-lhes: Não tendes lido que aquele que os fez no princípio macho e fêmea os fez,
⁵ E disse: Portanto, deixará o homem pai e mãe, e se unirá a sua mulher, e serão dois numa só carne?
⁶ Assim não são mais dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus ajuntou não o separe o homem.
Mt 19:4-6

El debate

Perspectivas sobre este tema

Los mismos hechos, leídos por dos lentes que discrepan. Ninguna de las voces habla por la posición de la página: existen para que veas el argumento más fuerte de cada lado.

Crítico HistóricoLa Ley de la Torá no inventó la poligamia ni la igualdad: copió y ajustó un derecho de familia ya vigente en el Antiguo Oriente Próximo, y la mejora real que introduce es la marca de una autoría humana situada en su tiempo, no de un decreto atemporal.

La página es honesta al decir que la Torá regula en vez de prohibir, y es exactamente en ese punto donde la crítica histórica tiene más que aportar. La ley de la hija vendida en Éxodo 21:7-11 y la norma de la herencia del primogénito de la esposa preterida en Deuteronomio 21:15-17 no surgen de la nada: tienen paralelos directos en el Código de Hammurabi, que ya legislaba sobre esclavas-esposas y debt-slavery siglos antes, y en los contratos de matrimonio de Nuzi, donde entregar una sierva como parte de la dote de la novia era cláusula común. El ritual del agua amarga de Números 5 es el caso más transparente: es una variante domesticada del ordal fluvial mesopotámico, en que la sospecha de adulterio era lanzada al río. La gran diferencia, y es real, es que el agua de la sotah es en si inocua, mientras el río mataba independientemente de la culpa. Eso es evidencia de adaptación cultural, no de revelación desde cero.

Quien defiende la tesis del "camino hacia el ideal" tiene un punto que no debe caricaturizarse. La propia página lo registra: la Ley impone límites donde la costumbre no imponía ninguno. El hombre que tomó a la hija vendida no puede simplemente descartarla sin comida, ropa y derecho conyugal, bajo pena de que ella quede libre, y el hijo de la esposa menos amada queda protegido en la herencia. Eso es, si, regulación que mejora la situación de la mujer respecto al derecho vecino. Pero reconocer eso no cierra la cuestión a favor de la inerrancia, la abre. Un texto que civiliza una costumbre injusta a medias es precisamente lo que se espera de legisladores humanos negociando con su sociedad, no de un Dios que en Gálatas 3:28 ya sabría que "no hay hombre ni mujer". El pasaje del violador obligado a casarse con la víctima en Deuteronomio 22:28-29 muestra el límite de ese progreso: la solución piensa en el honor y el patrimonio de la familia, no en la persona violada.

El salto de Génesis 2 a Mateo 19:4-6, con "los dos serán una sola carne", es teológicamente elegante, pero la crítica literaria lo lee de otro modo. El ideal monogámico de Génesis 2 pertenece a la fuente sacerdotal y yahvista que moldea los relatos de creación, y David con sus muchas esposas, Salomón con setecientas, y el propio narrador que cuenta todo eso sin condenar directamente conviven en el mismo canon sin que el supuesto ideal jamás corrija la práctica real de los héroes. Cuando Jesús retoma Génesis en Mateo 19, no está revelando lo que siempre estuvo ahí: está haciendo lo que los rabinos del Segundo Templo hacían, elegir un texto contra otro para sostener una posición más estricta. Es decir, la Biblia contiene tanto el ideal como la tolerancia, y es la comunidad lectora la que, en cada época, decide cuál de ellos es la voz de Dios. Eso no destruye el valor moral del documento. Solo muestra que la trayectoria de la poligamia al matrimonio monogámico es una historia de hombres revisando a hombres a lo largo de mil años, y no la explicitación progresiva de un decreto fijo dictado desde lo alto.

Apologista EvidencialLa Ley mosaica no avala la poligamia: regula una costumbre ya existente, y el propio modo en que el texto narra a David y Salomón muestra la poligamia como problema, no como ideal.

Es preciso conceder lo que la página concede, sin alivio retórico. La Torá realmente no prohíbe la poligamia: legisla sobre ella. Deuteronomio 21:15-17 presupone al hombre con dos esposas y solo cuida la herencia del primogénito; Éxodo 21:7-11 trata de la hija vendida como sierva-esposa; Deuteronomio 22:28-29 obliga al violador a casarse con la víctima; y Números 5:11-31 prescribe un ordal aplicado a la mujer sospechosa, sin rito equivalente para el hombre. Quien dice que la legislación trabaja dentro de un sistema patriarcal de poligamia y concubinato está leyendo el texto correctamente. El punto en disputa no es si esos datos existen, sino que se concluye de ellos.

Aquí la comparación con el Antiguo Oriente Próximo cambia la lectura, y no por apologética devocional. Los códigos de la región, con el de Hammurabi a la cabeza, tampoco prohíben la poligamia ni el concubinato: regulan, en el mismo formato casuístico de "si un hombre... entonces". La diferencia está en los detalles. El precio pagado en una unión solía superar el precio de un esclavo, señal de que la mujer no era mercancía como cualquier otra; y Éxodo 21:7-11, lejos de simplemente "vender a la hija", rodea a la sierva-esposa de derechos que impiden que sea revendida a extranjeros, garantizan alimento, vestido y derecho conyugal, y la liberan de gracia si el hombre falla en esos tres puntos. Eso es lo opuesto de tratar a la mujer como propiedad descartable: es introducir cláusulas de protección donde la costumbre no daba ninguna. La función del texto legal es limitar el daño de una institución que él encontró ya lista, no inaugurarla. Kitchen, en su lectura comparada de los corpus legales del segundo milenio, insiste exactamente en ese punto: las leyes casuísticas regulan casos, no proclaman ideales.

Pero seria deshonesto cerrar la cuestión como si la tensión desapareciera. El agua amarga de Números 5 sigue siendo un ordal asimétrico, y ninguna lectura contextual borra que solo la mujer pasa por el rito; lo máximo que el paralelo antiguo muestra es que, comparado con otros ordales de la época, el de Números es curiosamente no letal y devuelve el veredicto a una instancia ritual en vez del linchamiento. Lo que de hecho sustenta la lectura de "camino, no aval" no es la Ley sola, sino la narrativa. El texto nunca elogia la poligamia: Lamec, el primer bígamo, es un asesino vengativo (Gn 4:23); las muchas mujeres de Salomón son explícitamente la causa de su ruina (1Re 11:3); la casa de David cosecha violación y fratricidio de su harem. Y Génesis 2 ya decía "los dos serán una sola carne", fórmula que Jesús retoma en Mateo 19:4-6 no como novedad, sino como el diseño original que la dureza del corazón había oscurecido. Queda abierto, y es legítimo que quede, si esa trayectoria satisface a quien exige que Dios hubiera prohibido la poligamia de inmediato. La apología honesta no promete que si; muestra que el vector del texto apunta hacia la monogamia, y que tratar la regulación como aprobación confunde el punto de partida de la Ley con su destino.